中國(guó)僑網(wǎng)消息：美國(guó)《僑報(bào)》6月7日發(fā)表評(píng)論員文章，將視角對(duì)準(zhǔn)汶川大地震中的普通百姓，文章指出，那些日常生活中“蕓蕓眾生的小人物”，被中國(guó)人視為“英雄”，重新煥發(fā)人性光輝的精神。原文摘錄如下：
在北川縣城的廢墟下，被三塊水泥板壓了三天三夜，陳堅(jiān)身受重傷，掛著吊瓶，沒有眼淚，沒有呻吟。他說：“我要堅(jiān)持下去……我要活命！”但當(dāng)他獲救的時(shí)候，這位年輕人卻在擔(dān)架上停止了呼吸。
11歲的少年，背著3歲的小妹妹，走了12個(gè)小時(shí)，逃出險(xiǎn)境；廢墟中被掩埋的母親，臨死前把乳頭塞進(jìn)女兒嘴里；3歲的小男孩，獲救后躺在擔(dān)架上向救援者舉手敬禮；那個(gè)男人背負(fù)著妻子的遺體，騎著摩托車前往太平間……
這些故事，官方媒體披露后在中國(guó)廣為流傳。至少在今天，故事的主角——那些日常生活中“蕓蕓眾生的小人物”，被中國(guó)人視為“英雄”。自5月12日汶川大地震發(fā)生后，官方電視臺(tái)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)260個(gè)小時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)直播，這在中國(guó)傳播史中是創(chuàng)紀(jì)録的。報(bào)道的主角，有共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，但更多的是那些官方媒體過往所忽略的“小人物”——人類生命個(gè)體在災(zāi)變中的掙扎，包括自救、施救和被救的故事。無論是官方媒體、民營(yíng)報(bào)紙，還是網(wǎng)絡(luò)上“市民記者”的報(bào)道，都不約而同地將報(bào)道主題定格為：人類的生命，生命的尊嚴(yán)，和人群的互助。報(bào)道中，人們一再重復(fù)自己的發(fā)現(xiàn)：“廢墟中閃耀的人性光芒，像陽光照亮天地�！�
在這次破天荒的災(zāi)變報(bào)道中，中國(guó)媒體報(bào)道之迅速、之廣泛、之深入、之具象，是前所未有的。每個(gè)夜晩，數(shù)以億計(jì)的觀眾守在電視機(jī)前，聆聽生命的呼吸，看到陳堅(jiān)在擔(dān)架上下垂的手臂，一個(gè)個(gè)鮮活的生命匆匆而去。有人潸然淚下，有人網(wǎng)上留言：“兄弟，走好！”一瞬之間，痛失8萬同胞！那些天，淚水打濕了中國(guó)。
這一切，是異乎尋常的。這些報(bào)道，禮贊了人類求生的欲望，把個(gè)體生命放到了高貴的位置上，并一再呼吁呵護(hù)生命的尊嚴(yán)。所有過往的，所謂的意識(shí)形態(tài)宣傳，在這一切面前，都顯得蒼白無力。災(zāi)區(qū)的孩子們，在老師的帶領(lǐng)下，舉手宣誓：“將愛世世代代傳下去”，而不是說：“做共產(chǎn)主義接班人”。這不被視為是對(duì)“共產(chǎn)主義”的嘲弄，而是基于人類最普遍的偉大情感，和對(duì)人類濟(jì)世價(jià)値的廣泛認(rèn)同。
値得深入觀察的是，這個(gè)共產(chǎn)黨國(guó)家近60年來第一次用“蕓蕓眾生”對(duì)生命尊嚴(yán)的稱頌來激勵(lì)民族國(guó)家的血性，凝聚整個(gè)民族的力量。也許，意識(shí)形態(tài)形塑“崇高”的方式正在發(fā)生變化。“蕓蕓眾生的小人物”，有可能成為“日常生活”中“新的典范”——它不排除“革命烈士”，但人民大眾中“崇高形象”的重塑，將會(huì)不斷地以“蕓蕓眾生”個(gè)體生命的尊嚴(yán)作為源泉。它顯然是對(duì)毛澤東時(shí)代“崇高”的反叛，但并不是“文革”后王朔們的“反崇高”，也不是物欲橫流中對(duì)“崇高”的顛覆。有可能，它會(huì)被視作新的“英雄主義”：對(duì)所謂共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)或國(guó)家主義之下個(gè)人生命渺小的輕忽發(fā)出了質(zhì)疑，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人類感官商品化的變異發(fā)出了質(zhì)疑，對(duì)異化的、孤立的、物化的人類自己發(fā)出了質(zhì)疑。它當(dāng)然是意識(shí)形態(tài)，只是它更多地是屬于人道主義。近60年來，人道主義第一次在中國(guó)得到如此廣泛、如此暢快地宣揚(yáng)。5月19日，全國(guó)哀悼日的第一天，這種宣揚(yáng)像火山一樣爆發(fā)了：“我們問風(fēng)問雨，親愛的人，你在哪里？”
總有一種力量，可以讓我們淚流滿面。5月12日之后，汶川“對(duì)于我，你不僅僅是一條血脈、一種自豪、一個(gè)文明賴以誕生的世界”(張承志語)，而是一道重新煥發(fā)人性光輝的精神軸線，它將可能丈量到另一種“崇高”，而不再游離于“蕓蕓眾生”的“日常生活”之外。弗洛伊德把母親懷抱中的嬰兒描述為“海洋般的自我”。梁宗岱先生對(duì)此解釋說：“海的崇高，不是因?yàn)榕松匠�。恰恰相反，蔚藍(lán)、平靜的表面更能觸動(dòng)我們的靈魂�！�(楠石因)
