中國(guó)僑網(wǎng)消息：新加坡《聯(lián)合早報(bào)》2月18日刊文，對(duì)是否讓孩子重新接受《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物，并以此作為道德教育的主要方式發(fā)表評(píng)論。文章認(rèn)為，要孩子去背誦一部《弟子規(guī)》，那倒不如看一部像《大長(zhǎng)今》那樣饒有趣味又充滿正面道德價(jià)值的電視劇更容易接受熏陶。

　　文章摘錄如下：

　　有人終于能以坦然及誠(chéng)懇的態(tài)度出來(lái)對(duì)《弟子規(guī)》及類似啟蒙讀物的價(jià)值置評(píng)，這是一件可喜的事，也表現(xiàn)出一份對(duì)新一代德育視角的清醒。

　　當(dāng)然這并不等于就此否定《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物曾擁有過(guò)的歷史價(jià)值。畢竟它們表征著某特定時(shí)代的啟蒙方式，它們既是幾百年前某類型社會(huì)的德育風(fēng)氣反映，也記錄著適用于當(dāng)時(shí)的教育心態(tài)。

　　但是，人的生活價(jià)值與心態(tài)需要，是在與社會(huì)的轉(zhuǎn)型不斷相互抗衡及不斷相互適應(yīng)中而演變的。而任何社會(huì)的新一代人們，都會(huì)因?yàn)榉N種社會(huì)價(jià)值的逐漸改變而作出適應(yīng)性調(diào)整。

　　須讓小孩在生活中作出判斷

　　世上沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值。比如數(shù)千年前奴隸社會(huì)，恩澤天下的“仁政”或真有其積極性，但今天也就難說(shuō)，搞不好“仁政”只會(huì)養(yǎng)出一群慣性依賴、主見(jiàn)軟弱、因循茍且的百姓。

　　又如“己所不欲勿施于人”、“愛(ài)你的敵人”、“明哲保身”等等，這些在某時(shí)代某社會(huì)里的思想教條，放在今天已不一樣的社會(huì)里，不見(jiàn)得就真的具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　或許，當(dāng)初有人重倡《弟子規(guī)》及類似的過(guò)往啟蒙價(jià)值，是看到我們社會(huì)在逐漸物化的風(fēng)氣中許多傳統(tǒng)道德價(jià)值也隨之失落了，情急之下，才會(huì)翻箱倒籠找出一條舊鞭子來(lái)。

　　這份將憂患訴諸力挽狂瀾的行動(dòng)，本意是好的。但這做法，對(duì)這條舊鞭子如何就能有力量去更改道德逐漸疲弱的現(xiàn)實(shí)欠缺考量，以為只要刷上傳統(tǒng)重量，就能止住道德萎靡的塌方，這卻是不現(xiàn)實(shí)的。

　　說(shuō)白了，任何社會(huì)的道德與不道德，該社會(huì)對(duì)兩者的鼓勵(lì)及抑制，在實(shí)施上都有著與時(shí)代關(guān)連價(jià)值的對(duì)應(yīng)性。人類的社會(huì)與生活一直在改變，這個(gè)與時(shí)代關(guān)連價(jià)值的對(duì)應(yīng)性，也必須隨著改變。

　　小孩子背誦《弟子規(guī)》時(shí)或許得到一個(gè)道德認(rèn)識(shí)，但放學(xué)后他面對(duì)的是另一套價(jià)值環(huán)境，能不能對(duì)得上還是另回事，他如何能把學(xué)到的道德認(rèn)識(shí)在自己生活種種里作出判斷，那才是問(wèn)題。

　　道德模塑要靠有效溝通

　　所幸是，無(wú)論哪類型社會(huì)或哪種人際關(guān)系生活，在人性里始終墊支著一份能辨別真善美的良知。這是人類的本性，也是人類這個(gè)物種能超乎其它而組成社會(huì)以至國(guó)家的特有條件。

　　無(wú)論是哪個(gè)種族哪個(gè)文化，真正的人倫價(jià)值都會(huì)在其社會(huì)經(jīng)過(guò)群體的適應(yīng)、群體的相處、群體的辨識(shí)中得到共識(shí)。

　　雖然各個(gè)社會(huì)文化有別，其道德觀念或行為呈現(xiàn)出來(lái)也有所分別，但從人類文明的宏觀角度上看，歷史證實(shí)了傾向追求美好仍是世上處處人性道德的基本主題。

　　除了不能避免道德價(jià)值在時(shí)空改易而須要經(jīng)過(guò)一番相對(duì)應(yīng)的適應(yīng)、厘清、通融與沉淀之外，另個(gè)問(wèn)題還在于灌輸?shù)姆绞健?

　　究竟要通過(guò)何種適用于其本身社會(huì)現(xiàn)狀的方式去進(jìn)行道德模塑，絕非放諸四海能夠一刀切的事，也許還得像各處不同的流行感冒那樣，不能用同一種抗生素來(lái)作治療。

　　而“溝通”的有效性，更是首要考慮到的。

　　假如我是個(gè)孩子，要我去背誦一部《弟子規(guī)》，那倒不如讓我看一部像《大長(zhǎng)今》那樣饒有趣味又充滿正面道德價(jià)值的電視劇更容易接受熏陶。

　　要達(dá)到更有效的溝通，就是要在教育上找出哪種能更舒暢交流的對(duì)話方式。其中要關(guān)切到的，還包括對(duì)內(nèi)容的興趣、傳遞的手段、參與的熱情，鼓勵(lì)的積極性，以及對(duì)平等及友善的尊重。

　　筆者認(rèn)為這才是跟上時(shí)代的教育方式。

　　人類的生活謂之“生活”，就因?yàn)樯�命是活的�；畹囊饬x更包括轉(zhuǎn)變及不斷去適應(yīng)這個(gè)轉(zhuǎn)變，并且，各個(gè)文化及各個(gè)社會(huì)如何去適應(yīng)這個(gè)轉(zhuǎn)變，就是全人類不斷向前發(fā)展的大教育。(吳韋材)