在辦理公證遺囑時(shí)，往往會(huì)寫上一句“趁我現(xiàn)在神志清楚，特立以下遺囑”，以證明立遺囑人具有完全民事能力，遺囑內(nèi)容完全是自愿所表述，而非受人脅迫所致。

　　但有的人常常將“神志清楚”寫成“神智清楚”，一字之差，不可不辨。

　　法律上說的“神志清楚”，主要是指醫(yī)學(xué)、生理意義上的“神志”。據(jù)《說文》記載：“神，天神，引出萬物者也”，神，本是一種超自然體，后來引申為精神、心神、神魂等，回歸到醫(yī)學(xué)意義的本位上。

　　《墨子·所染》篇云：“不能為君者傷形費(fèi)神，愁心勞意”；《荀子·天論》也云：“形具而神生”，楊倞注：“神謂精魂”；司馬遷的《太史公自序》更是將神解釋為“與生俱來”的物質(zhì)性東西：“凡人所生者神也，所托者形也；神大用則竭，形大用則敝，形神離則死”。而《說文》對(duì)“志”的解釋是：“志，意也，從心之聲”。在心氣和才力這個(gè)人的生理功能意義上，志力、志心是可作此說明的。清人陸以湉在《冷廬雜識(shí)·卻老要訣》中說：“孟詵年雖晚暮，志力如壯”；《靈樞經(jīng)天年》一篇云：“六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血?dú)庑付瑁�故好臥”。從這個(gè)意義上說“神志清楚”，就是我們立遺囑時(shí)講的本意。

　　而“智”字則沒有生物、醫(yī)學(xué)意義上的那種知覺、精神上的功能解釋。《老子》說“絕圣棄智，民利百倍”，主要解釋為智慧、聰明；它后來解釋為計(jì)謀、策略、知識(shí)，或作名詞，為有智慧的人，所以在古代漢語(yǔ)中雖然也有“神智”這個(gè)詞，但也是落腳在智慧、才能的意義上，如陶潛《感士不遇賦》：“稟神智以藏照，秉三五而垂名”，“神智”與三才五常一樣，是一種蘊(yùn)藏智力的前提。北齊的劉晝?cè)凇缎抡摗ぶ�人》中說：“鑒其神智，識(shí)其才能，可謂知人也”，這里的“神智”也是與“才能”并列的。而法律上的訂立遺囑的行為，不是以智謀、才能為前提條件，而是以思維功能上的健全為先決條件，只要自主，知道自己表達(dá)的完整意思為要件。所以“神智”這一條件對(duì)于立遺囑者來說，是不重要的。而且，智慧只有大小之分，而談不上清楚不清楚。(顧云卿)