創(chuàng)立規(guī)范的教學體系
敦煌舞劇在國內外的舞臺上取得了輝煌的成就，也讓許多敦煌舞蹈家愛上敦煌。但演出總要有最后一次謝幕，退出舞臺后的舞蹈家們并沒有離開敦煌舞，他們把整個生命獻給了敦煌舞教學，培育了一代代青年舞者。
高金榮是敦煌舞教學的創(chuàng)始人。從1979年開始，為研究敦煌舞姿的復原與再創(chuàng)作，她先后5次深入莫高窟，從舞伎的眼神、手勢、體態(tài)開始研究，提煉與分析了手姿、手勢……匯編成《敦煌舞基本訓練教材》。在教學實踐中，她開創(chuàng)了包括手姿、手臂、單腳形態(tài)和琵琶道具組合在內的舞姿訓練課和《妙手反彈》、《千手觀音》、《大飛天》、《長沙女引》等教學劇目，為建立敦煌流派的舞蹈藝術奠定了基礎。
賀燕云是《絲路花雨》的第一代首席“英娘”，從1977年走進敦煌石窟面壁學習敦煌舞姿開始，就和敦煌舞結下了不解的緣分。盡管最初離開舞臺后，她在北京舞蹈學院學了4年芭蕾，但最后她還是回到了敦煌舞的研究領域。憑借著豐富的舞臺表演經(jīng)驗和多舞種的綜合素養(yǎng)，賀燕云在敦煌舞的教學和研究上進行了大膽創(chuàng)新。她創(chuàng)作了《敦煌霓彩》、《東吟西舞》等經(jīng)典劇目課，又在敦煌舞的日常教學中借鑒了芭蕾舞、民間舞的多種訓練方法。作為中國敦煌吐魯番學會舞蹈分會的新一屆會長，賀燕云還提出，應確立敦煌舞姿的標準語匯，達到舞蹈語匯和范式的規(guī)則化、統(tǒng)一化，來進一步完善敦煌舞創(chuàng)作與教學體系。
有“敦煌舞皇后”之譽的史敏，是繼賀燕云、傅春英之后《絲路花雨》第三代“英娘”的扮演者，和賀燕云的人生軌跡相似的是，她也在功成之后選擇了讀書、教學。她坦言：“我的一生都屬于敦煌舞�！背随鼓榷嘧说娘w天等形象，敦煌舞近年來也注重以男子為主的舞劇。比如張建民、張云峰的《胡旋》，歐思維的《胡騰》、《金剛》等，使敦煌舞的教學和創(chuàng)作更具時代特色。經(jīng)過30年的共同努力，敦煌舞的教學和科研體系正逐步建立起來。2009年1月，首屆敦煌舞教學與學術研討會在北京舞蹈學院召開，這也標志著敦煌舞將在中國古典舞的范疇內實現(xiàn)更高層面的發(fā)展。
永遠的敦煌
敦煌舞把美麗獻給觀眾，把掌聲獻給舞者，卻把艱辛留在了敦煌。莫高窟夏天干熱高溫，冬天異常寒冷，宕泉河的堿水即使放了糖也是澀的。但是就在這樣的環(huán)境下，仍有一批夢系敦煌的專家留在敦煌，他們守護著石窟，保護著壁畫。
曾經(jīng)在法國學習法文和繪畫的常書鴻是首位“敦煌藝術研究所”的所長，他1943年來到敦煌，把畢生心血都傾注在敦煌藝術的保護和研究事業(yè)中。他和妻子李承仙組織修復壁畫，搜集整理流散文物，臨摹了大量的壁畫精品，多次舉辦大型展覽，出版畫冊。1996年10月，常書鴻的兒子常嘉煌和72歲的母親一起回到敦煌，開始開鑿現(xiàn)代石窟，他繼續(xù)著父親守護莫高窟的意愿。
畫家史葦湘和妻子歐陽琳一生臨摹石窟壁畫，他們的女兒史敦宇是敦煌學者中最早在莫高窟出生的孩子，名字“敦宇”也是常書鴻所起。由于附近沒有幼兒園，她自幼跟隨父母出入洞窟，學習臨摹敦煌壁畫。按史敦宇的話說“她所看到的洞窟壁畫和別人不一樣，飛天是永遠飛翔的；伎樂神靈們的舞蹈是跳動的；各種樂器是‘不鼓自鳴’的�！睆拿佬g系畢業(yè)之后，史敦宇繼承了父母的事業(yè)回到敦煌繼續(xù)臨摹壁畫。史敦宇的兒子金洵瑨由西安美院畢業(yè)后也追隨母親，用油畫的形式繪制第三代敦煌藝術家心中的敦煌壁畫。
游覽敦煌莫高窟，人們會發(fā)現(xiàn)壁畫上出現(xiàn)最多的是飛天。飛天不長翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶凌空翱翔。她們曾經(jīng)沉睡在石窟千年，現(xiàn)在終于舞落人間。那么，當24米的長綢下一次在舞臺上飛旋，誰又分得清哪里是天上，哪里是人間呢？(張敏)
