中西交流創(chuàng)生“中國(guó)特色”
民國(guó)前后，洋裝一度風(fēng)行中國(guó)，這有利于突破中外風(fēng)俗差異所形成的壁壘，也有利于文化的交流和創(chuàng)新。但是愈來(lái)愈多的人感到，西服與中國(guó)人生活習(xí)慣不相適應(yīng)。領(lǐng)帶卡脖子，手套不方便等等，怎樣使西服本土化，尊重中國(guó)人的穿著習(xí)慣，是推進(jìn)服裝改革的關(guān)鍵，這種交流的結(jié)果不是洋裝吞沒(méi)中裝，而是創(chuàng)生了具有中國(guó)特色的新型服裝：中山裝和旗袍。
旗袍，并非以旗為名的就是旗人的服裝，現(xiàn)代旗袍實(shí)際上有四個(gè)來(lái)源，那就是蒙古的袍服，明代漢人的長(zhǎng)馬甲和滿族的旗裝，寬大，直腰，凝重、端莊。從西服洋裝傳入中國(guó)以后，輕盈利落，緊身貼體的西式連衣裙吸引了中國(guó)女性，促進(jìn)了旗袍的改良。依照西方流行的人體曲線美對(duì)袍服重新剪裁，收攏腰身，襯起高高的胸部，寬大的衣衫一變而為苗條的長(zhǎng)袍，逐漸演變成今日的旗袍。這是中西聯(lián)璧，擇優(yōu)而取的成功之作。
中山裝是由孫中山創(chuàng)制而得名。它以西服為模本，改大翻領(lǐng)為立翻領(lǐng)，上下左右4明袋，喻為禮義廉恥，國(guó)之四維；袋口為倒筆架形，以不忘知識(shí)分子；5個(gè)扣，象征五族共和。這一式樣與西服不同，突出表現(xiàn)在關(guān)閉式的立領(lǐng)，鈕扣直線排列均勻，背有縫，腰節(jié)略加收攏，穿起來(lái)收腰挺胸，凝重干練。褲子則把傳統(tǒng)的連檔褲改為前后兩片組合，腰圍有折裥，側(cè)面和臀部有口袋，褲腳帶卷口，這就是中山裝的原初樣式。對(duì)四袋、五扣的倫理解釋，富有中國(guó)古人衣著的情調(diào)，但與古代服裝有實(shí)質(zhì)性的不同，古人的穿衣著裝是禮制的重要內(nèi)容，正如《管子》所說(shuō)：“衣服所以表貴賤也�！币苑b標(biāo)志等級(jí)的高下，并受到國(guó)法的保護(hù)，這是古代服裝的通則，從民國(guó)伊始，服裝不再有等級(jí)之分，戴什么帽子，穿什么款式，用什么色彩，不論尊卑貴賤，聽(tīng)?wèi){自選，從此走上自由著裝的時(shí)代，這在中國(guó)服飾史上是新的里程碑。
可貴的是，孫中山在創(chuàng)制中山裝時(shí)還提出服裝現(xiàn)代化的理念，這是他在給中華國(guó)貨維持會(huì)函件中提出的民國(guó)服式的制作原則：“此等衣式，其要點(diǎn)在適于衛(wèi)生，便于動(dòng)作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻�！边@服裝四原則，真正結(jié)束了服飾倫理政治化的觀念。由于這一服裝樣式結(jié)構(gòu)合理，自然舒服，受到民眾的歡迎，常盛不衰，延續(xù)至今。
當(dāng)今人們提倡深衣的一大理由，是中國(guó)沒(méi)有國(guó)服，因此要以深衣作為國(guó)服登場(chǎng)，殊不知早在民國(guó)初年國(guó)民政府頒布的《民國(guó)服制條例》中就已確定中山裝為禮服，建國(guó)后毛主席和周總理都穿中山裝出席國(guó)家大典。所以中山裝和旗袍都是吸收西服的審美價(jià)值，結(jié)合中國(guó)人穿著的習(xí)慣，對(duì)傳統(tǒng)服裝加以改造而創(chuàng)制的新服式，在國(guó)際上已被視為具有中國(guó)氣派的民族服裝，約定俗成地成為中國(guó)的國(guó)服。此種記憶并未消失，而在漢服運(yùn)動(dòng)中竟有人無(wú)視中山裝和旗袍創(chuàng)制和演進(jìn)的歷史，將旗袍視為滿人的服裝，中山裝是洋人的服裝，進(jìn)行排除或視而不見(jiàn)，再?gòu)南惹氐睦瞎哦邪l(fā)掘出深衣，作為中國(guó)的國(guó)服來(lái)宣揚(yáng)，姑且不論將滿族排除在中華民族之外大有狹隘民族主義之嫌，從服裝演變來(lái)看，也是誤解或無(wú)知。
在文化發(fā)展史中，取之國(guó)外，而在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大的事例舉不勝舉，遠(yuǎn)的如民族器樂(lè)胡琴、笛子、琵琶來(lái)自西域，先秦的古樂(lè)大多已失傳；近的如乒乓球，從上個(gè)世紀(jì)起中國(guó)人幾乎壟斷世界乒乓球壇，被中國(guó)人引為驕傲的“國(guó)球”，可乒乓球卻源自19世紀(jì)的英國(guó)，并非中國(guó)土生土長(zhǎng)。而在中國(guó)土生土長(zhǎng)的某些傳統(tǒng)，不合時(shí)宜的，只能請(qǐng)進(jìn)博物館，供后人觀摩它昔日的輝煌。
對(duì)于推行漢服，我也粗略地作過(guò)調(diào)查，2007年網(wǎng)上有人發(fā)起穿漢服祭奠袁崇煥，我去了現(xiàn)場(chǎng)，袁崇煥的墓地在北京舊花市一個(gè)僻靜的地方，一上午前往憑吊的約有二三十人，有9人身穿漢服(含1個(gè)兒童)，我與他們一一交談，發(fā)現(xiàn)其中4人是服裝公司的，2人是網(wǎng)站的，1人是民樂(lè)團(tuán)的，還有1人未示身份。從這構(gòu)成來(lái)看，不可否認(rèn)它的商業(yè)要求，該服裝公司專事設(shè)計(jì)漢服，200元可買(mǎi)一套，如團(tuán)購(gòu)還可優(yōu)惠�？梢�(jiàn)漢服的提倡者既有個(gè)人喜好，更有推銷(xiāo)商品的動(dòng)議。
“國(guó)學(xué)搭臺(tái)，商家漁利？”
當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入以文化為資本的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商業(yè)愈來(lái)愈凸現(xiàn)主導(dǎo)社會(huì)時(shí)尚的趨向。商家的炒作，已經(jīng)長(zhǎng)驅(qū)直入到從不以商品論處的國(guó)學(xué)領(lǐng)域，國(guó)學(xué)仍是中華民族傳之悠久的精神遺產(chǎn)，對(duì)今人來(lái)說(shuō)，是學(xué)與不學(xué)，而不是賣(mài)與不賣(mài)的問(wèn)題。國(guó)學(xué)熱，很快火爆到全國(guó)，細(xì)究之下，商家的炒作是重要原因，2005年成立“中國(guó)國(guó)學(xué)俱樂(lè)部”，且不說(shuō)國(guó)學(xué)成為“俱樂(lè)”，乃是前無(wú)古人之舉，如果為了“大家樂(lè)”，使國(guó)學(xué)走向平民，也無(wú)可厚非。然而所辦的國(guó)學(xué)班，絕非面向平民，“乾元國(guó)學(xué)教室”，一年學(xué)費(fèi)24000元，恐怕連小業(yè)主都上不起，又何能平民化？說(shuō)穿了這是國(guó)學(xué)搭臺(tái)，商家漁利。還有那些國(guó)學(xué)幼兒班，身穿古人服裝，頭上梳起丫丫髻，再繳上價(jià)格不菲的學(xué)費(fèi)，方能聆聽(tīng)受教，這哪是貧寒子弟所能問(wèn)津。孔夫子的有教無(wú)類(lèi)，已經(jīng)異化為有錢(qián)才有類(lèi)。不過(guò)這比黃金制作的古籍，乃是小巫見(jiàn)大巫，一部金質(zhì)古籍動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)，上百萬(wàn)。不論是紙質(zhì)或金質(zhì)書(shū)寫(xiě)的難道不是同樣的內(nèi)容？貴重的是金而不是文，以國(guó)學(xué)謀取暴利，這本身就使孔夫子蒙羞，更遑論“正其誼不計(jì)其利”的國(guó)學(xué)精神了。
按理說(shuō)，商家愿賣(mài)，顧客愿買(mǎi)，那是市場(chǎng)交易，但行無(wú)妨，而國(guó)學(xué)研究者大可不必為之撐腰張目，面對(duì)洶涌的商業(yè)大潮，還是保留一點(diǎn)先賢風(fēng)骨，維護(hù)國(guó)學(xué)的聲譽(yù)，以保障國(guó)學(xué)教育的健康發(fā)展。(劉志琴)
