思想解放：造就國學(xué)復(fù)興

    記者：改革開放30年，傳統(tǒng)文化的研究有了哪些轉(zhuǎn)變，取得了哪些成就？

　　袁濟(jì)喜：我是改革開放后第一批進(jìn)入人民大學(xué)的，那是1978年。我是伴隨著改革開放來成長的。從我個人搞的專業(yè)——中國文學(xué)批評史來說，最早感受到改革開放后人們對國學(xué)態(tài)度的改變。比如改革開放以后，中國在古典文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，最早成立了中國古代文論協(xié)會，成立了《文心雕龍》協(xié)會；重新對中國古代文學(xué)的寶藏進(jìn)行了清理；重新印行了很多“文革”前出版、“文革”期間被查禁的著作，比如人民文學(xué)出版社的中國古典文藝?yán)碚搮部�等等；出版了一批�?yōu)秀的研究著作，比如王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》，這是新時期一部研究中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀著作。這本書的撰寫是在“文革”前，但它的修訂是在“文革”后，即改革開放后的新時期。作者在后記中也提到，他感受到改革開放的變化，因而對這本書重新進(jìn)行了修訂。很多在“文革”中不敢出版的東西現(xiàn)在可以出版，這就是改革開放帶來的一個巨大的變化。在改革開放之前，作為學(xué)術(shù)界一位受人尊敬的長者，王元化先生也一直受到不公正的待遇。此外，當(dāng)時還出版了很多研究學(xué)刊、學(xué)報，一直影響和延續(xù)到現(xiàn)在。

　　改革開放以來，國學(xué)的研究從大處著眼，把外部的層層緊箍咒去掉了，得到了復(fù)活。文史哲等傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域都掀起了一個研究高潮，它首先表現(xiàn)在“解放思想”上。當(dāng)時形成了一個傳統(tǒng)文化的研究高潮和學(xué)術(shù)書的出版高潮。有的是新著，帶有全新的視野，也有的是舊著重印，把“文革”前的一些書重新修訂出版，這些都體現(xiàn)了“百花齊放”的方針。還有一些著作是當(dāng)時撰寫的，它試圖有所突破，但在思路上不可避免地帶有一些舊的痕跡，比如把老子批判為唯心主義，把莊子說成是主觀唯心論，等等。但就是在這個基礎(chǔ)上，80年代中期，中國形成了人文社會學(xué)科的大繁榮。這個大繁榮和十一屆三中全會思想解放的高峰相呼應(yīng)，有人稱之為“80年代啟蒙運(yùn)動”。這個“啟蒙運(yùn)動”在80年代中后期達(dá)到高峰，國學(xué)正是這個啟蒙高峰中一道亮麗的風(fēng)景線。

　　記者：為什么會有這種轉(zhuǎn)變？

　　袁濟(jì)喜：改革開放和十一屆三中全會提出解放思想、實(shí)事求是，對中國的思想文化帶來了巨大的推動作用�！敖夥潘枷搿笔紫仁窃谒枷氲膶用�，包括精神文化和學(xué)術(shù)的層面，它促進(jìn)了人們對傳統(tǒng)文化、對國學(xué)的重新認(rèn)識。“解放思想”當(dāng)然也體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，開展了政治改革和經(jīng)濟(jì)改革。但是在思想文化的層面產(chǎn)生的作用更為巨大。因?yàn)槿说乃枷胧亲钭杂傻�，思想解放是沒有禁區(qū)的。

　　國學(xué)和其他的領(lǐng)域相比，它更單純一些。它主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上，即怎樣評價傳統(tǒng)文化，包括評價的理念和方法。過去說“不破不立”、“厚今薄古”。十一屆三中全會之后，解放思想就表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的客觀的、實(shí)事求是的評價上。要首先解決評判尺度和方法的問題。優(yōu)秀的就是優(yōu)秀的，不好的就是不好的，絕對不能把優(yōu)秀的說成是壞的。不再有從政治需要來牽強(qiáng)附會的問題。在對中國傳統(tǒng)文化的評價上，過去總是用一種教條主義的尺度，研究中經(jīng)常有拿所謂人民性、階級性、現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義“貼標(biāo)簽”的問題。說白居易的詩歌理論是現(xiàn)實(shí)主義的，李白的詩歌理論是復(fù)古主義的，蘇軾的詩歌理論是浪漫主義的……這種“貼標(biāo)簽”的做法會導(dǎo)致方枘圓鑿、削足適履。由于“階級性”的亂用，所以對中國古代優(yōu)秀的作品都加以否定。說王維的山水詩體現(xiàn)了他地主階級腐朽沒落的情緒，陶淵明的詩表現(xiàn)出消極的人生觀，這些都是評價的尺度、方法、觀念出現(xiàn)了問題。改革開放以后，人們對國學(xué)研究中這種舊的條條框框都進(jìn)行了突破。比如在古代文學(xué)領(lǐng)域就不再用“現(xiàn)實(shí)主義”、“人民性”去亂貼標(biāo)簽，不再用士庶之分去分析精神文化現(xiàn)象，等等。我們對近代國學(xué)的評價也是這樣，立足于學(xué)術(shù)，我們不再認(rèn)為王國維的政治態(tài)度可以決定他的學(xué)術(shù)，也不認(rèn)為陳寅恪有種“遺老遺少情結(jié)”因而他的學(xué)術(shù)是不足為道的。我們突破了這些條條框框，以實(shí)事求是的態(tài)度，客觀地評價國學(xué)，從而促進(jìn)了國學(xué)的繁榮發(fā)展。

　　記者：改革開放對國學(xué)來說，最大的意義是什么？

　　袁濟(jì)喜：如果要說改革開放對中國的影響，那么最大的就是解放思想、實(shí)事求是。它同樣也體現(xiàn)在對待傳統(tǒng)文化和國學(xué)的態(tài)度上，體現(xiàn)在和國學(xué)直接相關(guān)的學(xué)術(shù)研究上。改革開放使人們打破了長期以來對待傳統(tǒng)文化的一些極“左”的偏見和口號，特別是文化大革命中的文化愚昧主義的禁錮�！敖夥潘枷搿倍酱偃藗儗�(shí)事求是地看待傳統(tǒng)文化。當(dāng)人們思想解禁，大量地接受西方文化和傳統(tǒng)文化之后，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中有著很多優(yōu)秀的精神寶藏，有很多符合現(xiàn)代人生活的價值觀念，還有豐富的知識。國學(xué)的方方面面，從形而上的學(xué)術(shù)，到具體的衣食住行，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化越來越為人們所接受。這是解放思想帶來的一個根本的變化。

　　改革開放對國學(xué)的意義，其一就是客觀地評價了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，給傳統(tǒng)文化和國學(xué)以正確的定位。其二，激活了傳統(tǒng)文化的生機(jī)。傳統(tǒng)文化當(dāng)中有些精華，比如現(xiàn)在說的愛國主義、人道主義、民主性的一面，“修齊治平”的人生觀等等，都已經(jīng)為人們所認(rèn)同，融入到人們的社會生活當(dāng)中。這從今天的角度來看，國學(xué)為中國培育民族精神和建設(shè)中華民族共有精神家園提供了巨大的精神資源。它已經(jīng)成為國家軟實(shí)力的一個構(gòu)成部分，已經(jīng)從精神層面走向了物質(zhì)層面，而且取得了巨大的效應(yīng)，如現(xiàn)在的孔子學(xué)院、漢學(xué)交流，及2008北京奧運(yùn)會和殘奧會的演出，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　不僅是研究國學(xué)，任何學(xué)術(shù)都要解放思想、實(shí)事求是，要有百家爭鳴、百花齊放的寬松的學(xué)術(shù)氛圍。中國的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，也正是由于幾次重大的思想解放而帶來了學(xué)術(shù)的繁榮。明代中期的思想解放，促進(jìn)了近代的學(xué)術(shù)繁榮；魏晉南北朝的思想解放，直接催生了盛唐的學(xué)術(shù)氣象；先秦諸子的百家爭鳴，更是為整個中華文明奠定了良好的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在辦國學(xué)院，也是趕上了一個開放、寬容的社會和時代。

　　記者：改革開放在各個方面所取得的成就也給國學(xué)的研究帶來了有利的條件吧？

　　袁濟(jì)喜：這應(yīng)該感謝改革開放所帶來的盛世局面。國學(xué)的興起確是趕在了改革開放30年來中國最繁榮發(fā)達(dá)的時期。所以“盛世興國學(xué)”這個說法是有一定道理的�！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人們都要吃飽穿暖，行有余暇，才能以國學(xué)來陶冶精神。如果沒有改革開放大幅度地提高了中國人民的日常生活水平，人們是不可能去研究國學(xué)的。另外，國學(xué)的學(xué)術(shù)研究，特別是大學(xué)的國學(xué)教育，像人才的引進(jìn)、教材的使用等日常投入，都需要大量的資金。改革開放以來，國家財政收入大幅度增長。政府每年把大量的資金投入到高教事業(yè)當(dāng)中，使高校能切實(shí)得到實(shí)惠，使教師有比較充裕的科研保證。國學(xué)的研究和國學(xué)院的發(fā)展需要大量的資金，這都得益于近年來國家財力的增長。

　　改革開放對傳統(tǒng)文化帶來了一些好的影響，但是也帶來一些客觀的、無可避免的負(fù)面作用。比如我們過多地宣傳了市場那只看不見的手，夸大了市場的作用，造成市場經(jīng)濟(jì)對人的價值觀念的腐蝕，這也使傳統(tǒng)文化中一些最基本的價值觀念受到挑戰(zhàn)。劇烈的競爭也造成了人們精神世界的缺失，出現(xiàn)了諸如見利忘義、道德淪喪的現(xiàn)象，這不僅有悖于中國傳統(tǒng)文化的一些基本價值觀念，也和人類的普適價值觀念相左。改革開放方便了對外交流，包括學(xué)術(shù)的交流，但我們在對外交流過程中對自己的傳統(tǒng)文化保留得不夠。另外，“全盤西化”的傾向借助于改革開放而時隱時現(xiàn)。這些不能歸咎于改革開放，改革開放并不必然帶來這些傾向，但這種次生現(xiàn)象是存在的。所以，利用國學(xué)和傳統(tǒng)文化的某些道德層面進(jìn)行一些基本的為人之道的教育，是非常重要的。要培養(yǎng)人們對經(jīng)典的敬畏，培養(yǎng)人們的誠信。必須要有一些基本的道德底線，要讓人們有一種類似于宗教的敬畏之心。這個任務(wù)依然是非常重的。