——寫在“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”之際
(一)
在西藏漫長的歷史進(jìn)程中，1959年的春天無疑是一個(gè)嶄新的起點(diǎn)。
那個(gè)春天，一場規(guī)�？涨暗膹U奴運(yùn)動(dòng)席卷了這片古老的土地，民主改革的浪潮喚醒了百萬農(nóng)奴。幾乎一夜之間，他們從“會說話的牲畜”，變成了有家、有業(yè)、有尊嚴(yán)的自由公民。拉薩街頭的乞丐，八廓街的鐵匠，三江流域的朗生、差巴，羌塘草原的貧苦牧民翻身解放，成了自己的主人。
這場波瀾壯闊的民主改革，帶來百萬農(nóng)奴的解放，結(jié)束了人類社會最后一個(gè)農(nóng)奴制形態(tài)最完備、受壓迫人口最多的區(qū)域黑暗社會的統(tǒng)治，使人類社會再沒有面積過百萬平方公里、人口數(shù)量過百萬的封建農(nóng)奴制的區(qū)域社會。
這場波瀾壯闊的民主改革，宣告政教合一制度的消亡，結(jié)束了人類社會最后一個(gè)延續(xù)時(shí)間最長、奉人神為圭臬的區(qū)域黑暗社會的統(tǒng)治，使世界東方再沒有面積過百萬平方公里、人口數(shù)量過百萬的政教合一的區(qū)域社會。
這場波瀾壯闊的民主改革，標(biāo)志著“世界屋脊”人權(quán)事業(yè)的確立，結(jié)束了人類社會最后一個(gè)不知人權(quán)為何物、與世界文明進(jìn)步格格不入的區(qū)域黑暗社會的統(tǒng)治，使新中國再沒有面積過百萬平方公里、人口數(shù)量過百萬而毫無人權(quán)的區(qū)域社會。
(二)
半個(gè)世紀(jì)過去，西藏的民主改革并沒有淡出人們的視野。其原因，一方面是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的這場民主改革，是與美國解放黑奴、歐洲廢奴運(yùn)動(dòng)和南非廢除種族制度比肩而立的偉大歷史事件，一切尊重歷史、認(rèn)同人權(quán)的人們都會紀(jì)念它、頌揚(yáng)它。另一方面也是因?yàn)椋澜缟弦恍┤丝傇敢鈱λ^“西藏問題”大談特談，他們對西藏的歷史置若罔聞，對西藏的進(jìn)步視而不見，希望把雪域文化封閉成“文明化石”，供人賞玩，甚至以“人權(quán)”為由質(zhì)疑那場改變百萬農(nóng)奴命運(yùn)的民主改革。
沒有對比對照，就沒有歷史定論；沒有交流交鋒，也難有普遍共識。在中國人民迎來第一個(gè)“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”之際，就讓我們把目光重新投向50年前的那段歷史，再一次確認(rèn)民主改革在西藏發(fā)展史乃至人類文明史上，究竟處于怎樣的地位，進(jìn)一步判斷280萬西藏人民是否有權(quán)利享受“解放”帶來的自由與幸福。
(三)
馬克思在《論猶太人問題》中說過，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。
公正評價(jià)西藏的民主改革，討論50年前西藏農(nóng)奴的解放，就要首先討論在1959年3月28日民主改革前，在西藏120萬平方公里土地上，是否存在一個(gè)“人的世界”？“人的關(guān)系”又是如何？
“即使雪山變成酥油，也是被領(lǐng)主占有；就是河水變成牛奶，我們也喝不上一口。生命雖由父母所生，身體卻為官家占有�！边@首舊西藏民歌描繪出政教合一的封建農(nóng)奴制對農(nóng)奴的自由和尊嚴(yán)的侵害，對農(nóng)奴生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果的剝奪以及生活在這種制度下農(nóng)奴的悲慘境遇。
十四世達(dá)賴作為藏傳佛教格魯派首領(lǐng)和西藏地方政府首腦，集政教大權(quán)于一身。占西藏總?cè)丝诓蛔?%的農(nóng)奴主占有著西藏絕大部分生產(chǎn)資料，壟斷著西藏的物質(zhì)精神財(cái)富，而占人口95%以上的農(nóng)奴和奴隸沒有生產(chǎn)資料和人身自由。西藏檔案館的史料清楚地記錄著，舊西藏通行了幾百年的《十三法典》和《十六法典》，把人分為三等九級，明確規(guī)定人在法律上的不平等。
這就是民主改革之前西藏的真實(shí)世界。在這個(gè)世界，統(tǒng)治者以法律之名確定了百萬農(nóng)奴沒有“人”的尊嚴(yán)，沒有“人”的自由，沒有“人”的權(quán)利，甚至連“人”的名字都沒有，其命價(jià)只相當(dāng)于一根草繩。廣大農(nóng)奴被農(nóng)奴主視為“生來卑賤者”，連起碼的生存權(quán)都無法保障，民主權(quán)利更是無從談起。
20世紀(jì)初到過拉薩的俄國人崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》一書中寫道：“在拉薩，每天都可以看到因貪圖別人的財(cái)產(chǎn)而受到懲罰的人，他們被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎了眼睛的、從事乞討的盲人。其次，西藏還習(xí)慣于讓罪犯終生脖套圓形小木枷，腳戴鐐銬，流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)和送給貴族或各宗長官為奴。最重的處罰自然是死刑，辦法是將人沉入河中淹死(在拉薩如此)或從懸崖上拋下去(在日喀則如此)。”1955年，來自同一個(gè)國度的新聞?dòng)浾邐W夫欽尼科夫這樣描述：“在拉薩街頭，你會與沒有鼻孔、少了耳朵、缺了胳膊的人擦肩而過。而在中國其他地方并無這樣的刑罰，這是西藏所獨(dú)有的”。
這就是民主改革之前西藏的真實(shí)世界。在這個(gè)世界，即使是當(dāng)時(shí)“文明進(jìn)步”的西方人也無法討論“人的關(guān)系”，因?yàn)檫@里的人民從來沒有被當(dāng)作“人”對待，也從來不敢奢望“人”的一切。
1904年到過拉薩的英國隨軍記者埃德蒙·坎德勒在其著作《拉薩真面目》中如此感嘆：人民還停留在中世紀(jì)的年代，不僅僅是在他們的政體、宗教方面，在他們的嚴(yán)厲懲罰、經(jīng)受烈火與沸油的折磨方面是如此，而且在他們?nèi)粘Ｉ畹乃蟹矫嬉捕疾焕��！拔腋艺f，在世界歷史上頑固和黑暗如此突然地暴露在科學(xué)面前是沒有先例的”。
毫無疑問，舊西藏是世界上侵犯人權(quán)最為嚴(yán)重的地區(qū)之一。政教合一的社會形態(tài)、森嚴(yán)的等級制度和人身奴役，殘酷的政治壓迫和刑罰，沉重的賦稅和壓榨，驚人的高利貸盤剝……構(gòu)成了舊西藏制度的全部。雪域文明的獨(dú)特魅力與侵犯人權(quán)的殘忍行為形成鮮明的對比。加拿大藏學(xué)家譚·戈倫夫在《現(xiàn)代西藏的誕生》一書中，冷靜而客觀地提醒世人，對1959年以前的西藏“無論想像力有多么豐富，西藏絕大多數(shù)人的生活決不是‘令人羨慕的’”。
從西藏自身的發(fā)展演進(jìn)來看，西藏農(nóng)奴的解放是歷史的必然。農(nóng)奴制下的西藏社會矛盾重重、危機(jī)四伏，廣大農(nóng)奴為擺脫絕境不斷發(fā)動(dòng)請?jiān)�、逃亡、抗租抗差和武裝反抗。舊西藏已經(jīng)走到盡頭。曾任舊西藏地方政府噶倫的阿沛·阿旺晉美指出：“大家均認(rèn)為照老樣子下去，用不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個(gè)社會就得毀滅�！�
從世界廢奴運(yùn)動(dòng)潮流來看，西藏農(nóng)奴的解放同樣是歷史的必然。自14世紀(jì)以來，廢奴運(yùn)動(dòng)在世界各地狂飆突進(jìn)。在許多國家廢除農(nóng)奴制大踏步走向現(xiàn)代文明的一百多年之后，在全世界所有角落都以“奴隸制”為野蠻黑暗的代名詞之時(shí)，人類最后一塊主要的農(nóng)奴制堡壘依然在世界屋脊上盤踞。倘若允許這樣的社會存在，不僅是對一個(gè)區(qū)域的人民人身權(quán)利的挑戰(zhàn)，也是對一切追求自由平等人們的挑戰(zhàn)，更是對人類文明的共同價(jià)值的挑戰(zhàn)。
廢除農(nóng)奴制，把屬于“人的世界”和“人的關(guān)系”還給人自身，還給百萬農(nóng)奴，這是西藏各族人民渴望得到、也應(yīng)該得到的“解放”。任何一個(gè)對自己的國民、對人類普遍信念負(fù)責(zé)的政府，都必須做出這樣的變革——廢除政教合一的農(nóng)奴制，把一個(gè)民族的發(fā)展帶入現(xiàn)代文明的軌道。
