“搖錢樹”禮拜：悠久的民俗現(xiàn)象

　　“錢樹”或“搖錢樹”，長期成為民俗觀念中一種意味著財富之源的象征。

　　清人富察敦崇《燕京歲時記》“搖錢樹”條說到北京舊俗有歲末制作“搖錢樹”用以祈年的風(fēng)習(xí)：

　　取松柏枝之大者，插于瓶中，綴以古錢、元寶、石榴花等，謂之“搖錢樹”。

　　這一風(fēng)俗的文化遺存在其他方面也有體現(xiàn)。

　　例如，中國傳統(tǒng)民間木刻年畫，多有描繪“搖錢樹”的畫面。

　　清代楊柳青以“搖錢樹”為主題的門神畫，畫面為一滿盛珠玉、珊瑚、金錢、元寶的聚寶盆，書有“聚寶盆”字樣，有金錢為飾。聚寶盆中生一樹，枝上掛有串錢，枝葉間又有數(shù)十枚散錢懸綴，錢文可見“天下太平”、“五谷豐登”。四童子攀摘樹錢，有整枝折下者。

　　山東濰縣的“搖錢樹”畫面，則是錢幣整齊地鋪綴于樹枝。南京高淳的“搖錢樹”木雕，則兩株“搖錢樹”并列，各有孩童攀折，樹下以簸箕、木鏟、推車收儲，一如農(nóng)家場上作業(yè)景象。而兩株“搖錢樹”枝上所繁密綴生者，一為錢幣，一為元寶。

　　在一組題“金玉滿堂”“長命富貴”的年畫上，也各以“搖錢樹”為主題。兩棵樹上錢的綴生形式有所不同�！敖鹩駶M堂”圖上兩童子手持錢枝，“長命富貴”圖上兩童子手捧金錢。分別以“金玉滿堂”、“長命富貴”為錢文的碩大錢型牌飾，平懸于樹干前。

　　清代朱仙鎮(zhèn)以沈萬三故事為題材的門畫，也有“搖錢樹”畫面。(沈萬三是明代巨富。王世貞《國朝叢記》說，“大豪沈萬三伏法，高皇帝籍沒其家，所漏貲尚富。”)畫面可見沈萬三和沈夫人及一女侍在觀賞聚寶盆中的“搖錢樹”。沈萬三的衣服，竟然也是以錢文為圖案。

　　清代綿竹墨線版印條屏也有“搖錢樹”畫面。一對夫婦在樹下對語，樹上一童子摘取金錢，下有一童子以容器接承。樹上所綴錢均為單枚，沒有串錢。據(jù)說描繪的是清人《天緣記》傳奇所說天女張四姐下凡，與貧士崔文瑞結(jié)合，點化一“搖錢樹”的故事。畫面錢文為“順治通寶”、“康熙通寶”、“雍正通寶”、“乾隆通寶”、“嘉慶通寶”、“道光通寶”、“咸豐通寶”、“同治通寶”、“光緒通寶”。

　　對于明清時代民間流行的“搖錢樹”畫像，有的學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了民俗文化的分析，指出這種文化象征物從具有濃郁的神話色彩，到“顯得十分世俗化”的變化，與“商業(yè)的發(fā)達(dá)，老百姓對財富的追求”有關(guān)。研究者還進(jìn)行了不同文化體系類似現(xiàn)象的比較研究，認(rèn)為中國的“搖錢樹”與西方的圣誕樹有本質(zhì)上的一致。這主要表現(xiàn)在，“它們均以樹為主體形象，樹上均掛有一定寓意的配飾。圣誕樹是禮物盒，而‘搖錢樹’是銅錢。它們的功用類似，在人們的潛意識里，均寄托著人們的情感。它們情感的表達(dá)方式相同，都采用了象征手法，即用具體的事物表現(xiàn)某種特定意義。尤其是它們均以生命樹為主體，與太陽、永生有著密切的聯(lián)系。”當(dāng)然，這里所說的主要是近數(shù)百年來民俗信仰中的“搖錢樹”，而兩漢前后墓葬出土的“搖錢樹”則以“亡者”為對象，情形有所不同。（王子今，摘自《錢神》，陜西人民出版社出版）