- 被評(píng)為中國(guó)國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目的朝鮮族“農(nóng)樂舞”及其象帽舞、長(zhǎng)鼓舞，都在韓國(guó)有同樣的留存。
這些歷史現(xiàn)象是中韓兩國(guó)人民友好交往、互相影響的歷史證明。也正因?yàn)槿绱�，中韓兩國(guó)的不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都具有同源性、相似性甚至同一性，屬于兩國(guó)共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如被評(píng)為中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的朝鮮族“農(nóng)樂舞”及象帽舞、長(zhǎng)鼓舞，都在韓國(guó)有同樣的留存。還有一些項(xiàng)目，在歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期互相影響，已在很大程度上難分彼此，甚至可稱為“水乳交融”。比如中醫(yī)藥與韓醫(yī)藥，一方面，公元692年,新羅王朝的孝昭王就設(shè)置醫(yī)學(xué)博士和開設(shè)醫(yī)學(xué)堂,用《本草》、《針經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《明堂經(jīng)》、《難經(jīng)》等中國(guó)經(jīng)典醫(yī)書作為教材；另一方面，高句麗的《老師方》和新羅的《法師方》亦曾傳入中國(guó)。再比如音樂舞蹈，一方面，從南北朝的劉宋時(shí)高麗、百濟(jì)樂舞即已傳入中國(guó)，受到中國(guó)士族的喜愛，隋唐時(shí)“高麗伎(樂)”更成為燕樂“七部樂”、“九部樂”、“十部樂”的重要組成部分，被李白詠為“金花折風(fēng)帽，白馬小遲回。翩翩舞廣袖，似鳥海東來”③；另一方面，中國(guó)的禮樂制度和樂學(xué)、律學(xué)及其宮廷音樂亦曾傳入朝鮮半島，來自中國(guó)的“雅樂”、“唐樂”與其本土的“鄉(xiāng)樂”各占其半，共同構(gòu)成了韓國(guó)傳統(tǒng)音樂。對(duì)其中一些具體的項(xiàng)目，比如中國(guó)古琴(七弦琴)、古箏與韓國(guó)玄琴、伽耶琴的關(guān)系，中國(guó)的傳統(tǒng)樂律與韓國(guó)傳統(tǒng)樂律的關(guān)系，甚至韓國(guó)的重要音樂理論著作《樂學(xué)規(guī)范》與中國(guó)相關(guān)著作的關(guān)系等課題，都有著重大的學(xué)術(shù)意義，今天的學(xué)者應(yīng)該有更多的關(guān)注和更深入、客觀的研究。
- 為遺產(chǎn)而起紛爭(zhēng)有愧于祖先。
更重要的是，無論是中國(guó)申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是韓國(guó)申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是“人類”遺產(chǎn)，不僅屬于中國(guó)或韓國(guó)，而且屬于世界，屬于全人類。在中國(guó)民間，為爭(zhēng)奪前輩遺產(chǎn)而起紛爭(zhēng)的人常常被人不屑，同樣，為保護(hù)人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而起紛爭(zhēng)，不僅有違保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的初衷，更有愧于我們的祖先，有愧于這些偉大文明的創(chuàng)造者和傳承者。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，我們也應(yīng)該像我們的祖先一樣，互相學(xué)習(xí)，彼此尊重。在申報(bào)聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的過程中，兩國(guó)的學(xué)者更要客觀、公正、科學(xué)地對(duì)待歷史、尊重歷史，弄清古今源流之變，以學(xué)者的態(tài)度，引領(lǐng)公眾，反對(duì)狹隘的民族主義，提倡文化的包容性和多樣性，對(duì)兩國(guó)共有的項(xiàng)目，可以由兩國(guó)政府在學(xué)者的參與下爭(zhēng)取共同申報(bào)。對(duì)于一些重大的學(xué)術(shù)問題，也可以組織兩國(guó)學(xué)者本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的精神共同研究、認(rèn)真探討。
地緣上，我們無法改變兩國(guó)的地理位置；文化上，我們同樣無法分割兩國(guó)密切相連的歷史和文化，我們只有共同攜手，拋棄偏見，努力做好這項(xiàng)關(guān)乎中韓兩國(guó)人民和全人類千秋萬代的偉大事業(yè)，才無愧于我們的祖先和民族。
�、�(韓國(guó))禹尚烈《李奎報(bào)與李白比較研究》，黃山書社《中國(guó)李白研究》346-360頁(yè)，2008。
�、谝姳疚淖髡摺斗鸾桃魳返娜A化》，載《世界宗教研究》1985 第3期。
�、邸独畎自�(shī)全集·卷五·樂府三十八首·高句麗》。
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中韓文化論壇在首爾舉行
為期兩天的第二屆中韓文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇，5月7日、8日在韓國(guó)首爾舉行。
該論壇由中國(guó)藝術(shù)研究院與韓國(guó)韓中文化藝術(shù)FORUM聯(lián)合主辦。來自兩國(guó)文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、電影、舞蹈及文化產(chǎn)業(yè)研究等領(lǐng)域的資深人士，在論壇上就相關(guān)議題展開討論。
中韓文化論壇于去年創(chuàng)辦，首屆論壇在北京舉行。
韓國(guó)江陵端午祭本月24日開幕將邀中國(guó)專家參加相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議
據(jù)韓聯(lián)社報(bào)道，曾引發(fā)爭(zhēng)議的韓國(guó)江陵端午祭將于5月24日開幕。為期8天的江陵端午祭將舉行迎接端午主神、朝奠祭、江陵假面劇、送神祭等活動(dòng)。
活動(dòng)期間，韓國(guó)方面將邀請(qǐng)中國(guó)專家、非政府組織、媒體人士等舉行學(xué)術(shù)會(huì)議，還將設(shè)立中國(guó)端午節(jié)文化宣傳體驗(yàn)館，讓人們了解江陵端午祭和中國(guó)端午節(jié)之間的差異。韓國(guó)有關(guān)人士表示，端午是韓國(guó)、中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家的共同文化遺產(chǎn)，各國(guó)間圍繞端午的爭(zhēng)議大多源于誤解。
江陵端午祭
韓國(guó)江陵端午祭于2005年被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，屬社會(huì)實(shí)踐、節(jié)慶活動(dòng)類別。
江陵端午祭流行于朝鮮半島太白山脈以東的江陵城及其周邊地區(qū)。祭祀儀式在大關(guān)嶺舉行，祭拜大關(guān)嶺山神、大關(guān)嶺國(guó)師城隍和大關(guān)嶺國(guó)師女城隍。祭祀儀式中有傳統(tǒng)音樂、鶴山奧道戴歌謠、官奴面具戲、漢詩(shī)創(chuàng)作比賽和各種各樣的民間娛樂活動(dòng)。
每年，長(zhǎng)達(dá)四周的節(jié)慶活動(dòng)從農(nóng)歷四月初五的釀制神酒、端午巫堂表演開始。公元3世紀(jì)的一部中國(guó)文獻(xiàn)中最早記載了這一活動(dòng)。
祭孔典禮、巫堂和佛教儀式共存是江陵端午祭的特點(diǎn)之一。每年，有大量的游客前來觀看各種儀式典禮，積極參加各種各樣的活動(dòng)，如制作端午扇、釀造神酒、畫官奴面具、包粽子吃粽子、用菖蒲水洗頭。以前端午祭的主要作用是打破了社會(huì)等級(jí)制度，使各階層人士參加活動(dòng)。
宮廷宗廟祭禮樂
韓國(guó)宮廷宗廟祭禮樂于2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，屬禮儀與節(jié)慶活動(dòng)類別。
宮廷宗廟是朝鮮王朝供奉先祖的王家孔廟，位于首爾，是集歌舞禮樂于一身的祭祀慶典的地方。每年5月的第一個(gè)星期天，王室后裔就在此組織一年一次的祭祖活動(dòng)。
這種獨(dú)一無二的儒教祭祀活動(dòng)，甚至于在中國(guó)也已不復(fù)存在了，它出自中國(guó)經(jīng)典古訓(xùn)中的敬祖孝宗思想——在祖先靈魂安息的處所，為之祈求永恒平安�，F(xiàn)今的祭祀形式仍沿用15世紀(jì)典籍所載的程序：主祭身穿禮服、頭戴王冠以代表國(guó)王，其余等眾則著冕冠，捧著盛有食物和美酒的祭器上供。音樂(鑼、鐘、詩(shī)琴、豎琴、長(zhǎng)笛)和舞蹈(64位舞者列成8行)按儒經(jīng)所示，演示出“陰”“陽”力量的交替對(duì)應(yīng)陣勢(shì)。
作者：田青
