文／ 王學(xué)信
毛澤東作為中國(guó)革命領(lǐng)袖，終其一生，都與中華傳統(tǒng)文化有著深厚的不解情緣，而對(duì)于中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的佛教文化，他不僅從小就有接觸、認(rèn)知，其后更披閱佛經(jīng)，精研義理，對(duì)佛學(xué)及其豐富的文化內(nèi)涵表示出濃厚的興趣，且時(shí)出驚人之語(yǔ)，令世人自嘆弗如。
上世紀(jì)三十年代，在延安窯洞，頭戴紅軍八角帽的毛澤東與同情中國(guó)革命的美國(guó)著名記者埃德加•斯諾娓娓而談。憶及少年往事，他回憶說：“我母親信佛很虔誠(chéng)。她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因?yàn)楦赣H不信佛而感到傷心。我九歲的時(shí)候，曾經(jīng)同母親認(rèn)真地討論過我父親信佛的問題。從那以后，我們好幾次想把他轉(zhuǎn)變過來，可是沒有成功。他只是罵我們，在他的進(jìn)攻之下，我們只好退讓，另想辦法�！�
母親信佛對(duì)毛澤東產(chǎn)生重大影響
少年毛澤東對(duì)佛的信仰質(zhì)樸而真誠(chéng)，并將之作為一件重要而神圣的事情來看待，顯然，母親的信仰對(duì)毛澤東產(chǎn)生了重大影響。毛澤東的母親文七妹是一位典型的中國(guó)農(nóng)村佛教女性信眾，雖然不識(shí)字，不能談經(jīng)論道，但她一心向善，虔誠(chéng)信佛，持誦阿彌陀佛暨觀世音菩薩名號(hào)，未嘗一日稍輟。白居易有詩(shī)云：“行也阿彌陀，坐也阿彌陀�？v使忙似箭，還是阿彌陀。”這正是千百年來，廣大凈土法門信眾的日常修持。
文七妹的虔誠(chéng)信仰，連同佛教文化中的諸多價(jià)值觀念、道德觀念深深積淀在她的內(nèi)心和生活中，成了她為人處世、待人接物的行為準(zhǔn)則。她慈悲大度，心地善良，博施廣濟(jì)，嚴(yán)已寬人，鄉(xiāng)里四鄰，無不夸贊。由于先前夭折過兩個(gè)孩子，文七妹生下毛澤東后，為了讓他順利長(zhǎng)大成人，她四處求神拜佛，懇請(qǐng)佛、菩薩慈悲加持，保佑毛澤東，甚至虔誠(chéng)發(fā)愿，吃起“觀音齋”。母親的影響是巨大的，童年、少年時(shí)的毛澤東耳濡目染，也成了一名虔誠(chéng)的小信眾。母親生病時(shí)，他也到處求神拜佛，祈求佛祖保佑，而每逢年節(jié)，向觀世音菩薩頂禮膜拜更是他不可或缺的“功課”。
1919年10月，母親突然病逝，時(shí)年25歲的毛澤東正在長(zhǎng)沙主編《湘江評(píng)論》，驚聞噩耗，五內(nèi)俱焚的毛澤東星夜趕回湘潭老家韶山?jīng)_。他守在母親靈前，一燈如豆，慈母的音容笑貌仍歷歷如在目前。毛澤東悲痛之余，揮毫寫下一篇哀慟感人的《祭母文》，對(duì)母親的慈悲情懷寄予了深深的思念：“吾母高風(fēng)，首推博愛。遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動(dòng)庶匯。愛力所及，原本真誠(chéng)。不作誑言，不存欺心。整飭成性，一絲不詭�！r(shí)攬手，酸心結(jié)腸。但呼兒輩，各務(wù)為良。又次所懷，好親至愛。或?qū)偎囟�，或多勞瘁。小大親疏，均侍報(bào)賚。”
不久，毛澤東寫信給好友鄒蘊(yùn)真說：世界共有三種人——損人利己的人；利己而不損人的人；可以損己而利人的人，而他母親就屬于這第三種人。毛澤東所推崇的以其母親為代表的“可以損己而利人的人”，恰恰體現(xiàn)了大乘佛教所倡導(dǎo)的“慈悲喜捨”、“舍己度人”的人格魅力與思想境界，這與毛澤東日后大力提倡的“毫不利己，專門利人”的精神又何其相似！
清末民初的思潮，使毛澤東受到佛學(xué)熏陶
從晚清到民國(guó)初年，中國(guó)文化思潮的走向呈現(xiàn)出積極探討和研究西學(xué)與佛學(xué)的鮮明特色。當(dāng)時(shí)的一流學(xué)者及學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物如龔自珍、魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同、章太炎等等，重新肯定了佛學(xué)所蘊(yùn)含的豐富思想價(jià)值及其救世拯民的現(xiàn)實(shí)意義。潮流所至，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊裕骸巴砬逅^新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系，……學(xué)佛成為一種時(shí)代流行�！薄拔釒熡讯嘀畏饘W(xué)”。
在此種社會(huì)文化氛圍中，深受文化思想界精英人物梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同影響的青年毛澤東，自然而然地受到了佛學(xué)思想的熏陶。據(jù)有關(guān)資料披露，當(dāng)時(shí)毛澤東閱讀過一些重要的佛學(xué)典籍，并進(jìn)行了研究，對(duì)佛學(xué)之緣起性空及慈悲、平等等教義頗為認(rèn)同。
1917年4月，毛澤東發(fā)表了著名的《體育之研究》一文。在文中，他認(rèn)為：“釋迦往來傳道，死年亦高；耶蘇不幸以冤死；至于摩呵末，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世，此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。”同時(shí)，他指出：“朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也，敬非動(dòng)，亦靜而已。老子曰：‘無動(dòng)為大’，釋氏務(wù)求寂敬�！痹诿珴蓶|的筆下，釋迦牟尼、耶穌、老子、陸贄、朱熹，都是頗具社會(huì)影響力的思想大家，對(duì)他們自有一份發(fā)自內(nèi)心的崇敬。
同年8月23日，毛澤東在致亦師亦友之黎錦熙先生信中說：“君子當(dāng)存慈悲之心以救小人……若以慈悲之心，由此小人者，吾同服也，吾宇宙之一體也。”此處文字所透出的，正是大乘佛教所倡導(dǎo)之“無緣大慈，同體大悲”的慈悲救世理念。1920年6月，毛澤東在致黎錦熙的信中寫道：“文字學(xué)、言語(yǔ)學(xué)和佛學(xué)，我都很想研究�！Ｍ壬鲇嘘P(guān)言語(yǔ)、文字及佛學(xué)兩類之書，將書名開示與我�！毙胖星逦乇磉_(dá)了他對(duì)佛學(xué)的興趣和研究意愿。
在不斷探求新的人生意義期間，毛澤東和他的同窗好友作為“游學(xué)先生”，常于假期周游社會(huì)，佛家寺院便常常成為他們棲止和探討人生價(jià)值的場(chǎng)所。1917年暑假，毛澤東與好友肖子升游歷了寧鄉(xiāng)縣的香山寺、白云寺和密印寺。他們饒有興致地翻閱了寺院所藏的各種佛經(jīng)，還與寺中的方丈一起認(rèn)真討論佛學(xué)經(jīng)義。肖子升后來回憶說，在回歸的路途中，兩人意猶未盡，又興致勃勃地談?wù)撈鸱鸾膛c人生的哲學(xué)問題。張昆弟在日記中也曾記載，1917年9月的一天，毛澤東與蔡和森、張昆弟諸好友夜宿昭山寺，徹夜未眠，暢談人生及譚嗣同的《仁學(xué)》。
