中國僑網(wǎng)消息：據(jù)加拿大《環(huán)球華報》報道，他是自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，但也是研究東西文化方面的專家，再加上厚積薄發(fā)，近來他以其中西文化比較的專著享有隆譽(yù)。也正惟其科技出身，獲得更為客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊暯牵�才能對東西方文化關(guān)系有更冷靜公允的評價，對中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)有更透徹的認(rèn)識，其結(jié)論亦更有說服力。

　　采訪吳大品時，他特別提到今年是“五四運(yùn)動”90周年，從“五四”到“文革”再到改革開放，中國在曲折中前進(jìn)，所以為中華文化正本溯源有特殊意義。

　　通往中國文化之橋

　　2007年，吳大品(Tai P. Ng)用英文撰寫的《中西文化》(Chinese Culture, Western Culture)出版。

　　吳大品解釋說，這本書的寫作初衷，就是能讓背景不同的中西方人士，增進(jìn)對相互文化的了解。長期生活在海外，吳大品深切感覺到，西人對包括中國在內(nèi)的東方文化有一定成見。這倒不一定出于惡意，很大程度上是缺乏溝通所造成的。如果沒有比較深層次的交流，這種成見不但會長期存在，還會繼續(xù)加深。

　　他認(rèn)為，像澳大利亞當(dāng)年實(shí)行過所謂“白澳”政策，種族歧視是歷史產(chǎn)物，雖然已時過境遷，但各種誤解依然存在。當(dāng)今世界進(jìn)入全球化時代，各族裔間不要互相埋怨，而要互相理解。

　　消弭誤解首先要尋根探源，明白誤解是怎樣產(chǎn)生的，才能做到有的放矢。為此，吳大品先后參考了很多資料，下了扎扎實(shí)實(shí)的功夫，所以他的這部專著寫得很充實(shí)，是浩瀚學(xué)海的濃縮精華。

　　吳大品表示，中華文化以陰陽調(diào)和為本，講一分為二相輔相成，講聯(lián)系變化全面發(fā)展；但西方文化卻是“純陽”，沒有“虛無”的概念，希臘數(shù)學(xué)里甚至沒有“零”，而這在老莊道家里占有重要成分。一本《易經(jīng)》，可看陰陽調(diào)和，做人的方法，對大自然的見解，乃至整個世界觀。 中國哲學(xué)講究“氣”，講究“與萬物為一”，把宇宙視為動態(tài)的有機(jī)體，導(dǎo)致一種內(nèi)向化的思索模式，這也與西方外向化的思想行為相異，由此產(chǎn)生不同的歷史景觀。

　　與女兒合作詮釋

　　從閱讀層面的反饋看，第二代土生華人對吳大品著述的興趣也非常濃厚，他們要了解中國文化到底是怎么回事。

　　由于《中西文化》是專門寫給西人看，有的朋友表示，書中理論太深，于是吳大品與女兒合作，在原著基礎(chǔ)上重新寫了一部，主要從第二代年輕人的思路，剖析中西文化比較。

　　吳大品的女兒吳華耘出生在加拿大，父女倆的思想交集，可以更真實(shí)更細(xì)膩地反映中西文化的特性。

　　如果西方對中華文化缺失了解還情有可原，令吳大品心緒難平的是，不少同胞對中華文化精神也不清楚，甚至存在很深偏見。 他希望借這本書，能讓以英語為母語的土生華裔和主流社會了解中華文化。

　　隨后此書又通過香港學(xué)者徐昌明的合作，譯成中文出版。中文版書名是《中西文化互補(bǔ)與前瞻——從思想、哲學(xué)、歷史比較出發(fā)》，反映了論述內(nèi)容的主旨：中西文化之間是互補(bǔ)而不是競爭。翻譯很忠實(shí)，不過吳大品又加入了一些新的補(bǔ)充，是英文版所沒有的。這樣做主要照顧中文讀者，例如有些常識性的東西就無需贅述，可以更豐富地展開論述。

　　對下一代講中國文化，吳大品說一定要結(jié)合需要，要踏實(shí)持平以理服人。以不卑不亢的態(tài)度，為扭曲的中國歷史討回公道，并視此為知識分子責(zé)無旁貸的承擔(dān)。

　　為國運(yùn)興衰會診把脈

　　細(xì)讀吳大品的著作，會發(fā)現(xiàn)獨(dú)具創(chuàng)意，而不是知識的簡單羅列或泛泛而談。涉及到地理、氣候、考古學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)和文明起源。他把觸角延伸到冰河時期，認(rèn)為這是人類大腦發(fā)展最重要時代。由于地勢結(jié)構(gòu)差異，歐洲生存條件比較惡劣，打獵都是大動物；而中國大陸動植物豐富，彼此的思維習(xí)慣就不一樣，不同的環(huán)境影響到思維方式與文化的不同。

　　吳大品指出，“五四”運(yùn)動前后，當(dāng)時中國內(nèi)憂外患相對落后，中國知識分子為喚醒國人，提出“打到孔家店”口號，反傳統(tǒng)而全盤西化，否定過去的一切，這有其時代背景。像魯迅的文章，巴金的《家》《春》《秋》等，控訴封建禮教，都是時代需要。但以后中國又經(jīng)歷很多政治運(yùn)動，尤其是“文革”的破“四舊”，就走到另一個極端。世界上沒有一個國家可以完全否定自己，沒有過去就沒有未來，這個問題必須要正視。

　　通過比較，吳大品語重心長地說，自元代以前，中國一直走在世界前列。中國不像西方有那么多神話史詩，從先秦到漢代都是擺事實(shí)講道理，其代表學(xué)派就是儒家，主要講治世。但蒙古入主中原后，是一次大破壞。元代實(shí)行高壓政策，而漢文化講究平和。正是以元朝為分水嶺，打破了慣常的陰陽平衡，致使中國開始走下坡路，拉開了中國與世界的距離。也正由于蒙古人打到歐洲，把中國四大發(fā)明帶到那里，在摧殘中原文明的同時，給歐洲卻帶來好處，這種相反的結(jié)局改變了近代世界進(jìn)程。

　　通古達(dá)今，吳大品認(rèn)為從改革開放以后，中國已從以往的“放棄心態(tài)”，回到“中道”，這對中國和世界的未來都是一個福音。西方經(jīng)過目前的經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)，也向“中道”靠攏，最典型的就是奧巴馬放棄布什以前的意識形態(tài)，尊崇實(shí)用主義，既要講人權(quán)，也要講社會責(zé)任。

　　從東方到西方

　　吳大品出生于香港，16歲自己去了澳大利亞，在那里先后讀中學(xué)和大學(xué)，本科念地球物理。后在卑詩大學(xué)攻讀碩士和博士，專業(yè)是理論物理和太空物理。

　　求學(xué)期間雖然使用的是英語，但吳大品中文古籍特別感興趣；盡管專業(yè)是自然科學(xué)，卻也喜愛社會科學(xué)。

　　1969年博士生畢業(yè)后，他一度到阿爾伯塔省石油部門工作。也曾在美國斯坦福大學(xué)教過一段書。后來到世界許多地方，參與石油勘探開發(fā)與管理工作。

　　在海外已經(jīng)生活了50多年，由于工作的性質(zhì)，吳大品去過很多地方。他說，美國50個州他都去過，加拿大更不用說了，甚至北極都曾親臨其境。

　　看中國問題，吳大品也主張用西方角度換位思考，不能單憑己見以偏概全。根據(jù)他的經(jīng)驗(yàn)，過去西人漢學(xué)家不少只能通過譯介了解中國古籍；而現(xiàn)在很多都能直接閱讀，避免了翻譯環(huán)節(jié)的走樣，這對正確解讀中華文化是個質(zhì)的飛躍。在這個基礎(chǔ)上的著作含金量大增，也成為吳大品文化著述的重要參考來源。

　　放眼未來，吳大品提出在“合”的大前提下，要保留不同，互相學(xué)習(xí)。大家互學(xué)的目的不是趨同，而是要互相進(jìn)步，促進(jìn)更新的東西，更容易適應(yīng)這個社會的變化。真正進(jìn)步的社會是多元的，對差距要抱以同情。有差別才能有進(jìn)一步的互動，不同文化沒有高下之分，不少所謂落后的民族，人際關(guān)系卻很好。要尊重基本價值，很多東西都是共通的，如“愛”就超越民族和宗教。

　　吳大品的研究雖然于歷史著墨較多，但目的則是為了中國與世界的未來，這也表達(dá)出他的拳拳之忱。綜論之后他特別提出要吸取4個教訓(xùn)，即規(guī)避戰(zhàn)爭、意識形態(tài)歧視、尊重多元發(fā)展、共同與時俱進(jìn)。要社會精神倫理重建與更新經(jīng)濟(jì)民主制度并舉，要發(fā)展出“更均衡、更富人性、更能持續(xù)的環(huán)境、人格、社群和國家”。(蕭元愷)