文／ 李立祥

    有了這些德高望重、默默奉獻的眾僧，才得以傳承蘭若，演示妙理，使信眾體會菩提智慧的清涼

    雍和宮現(xiàn)有僧人108人，住持是嘉木揚•圖布丹，副住持是洛桑散布丹。

　　工作中，二位住持將主要精力用于廟內(nèi)佛學院的建設(shè)上，堅持學院叢林化、叢林學院化、修學一體化、管理科學化�，F(xiàn)佛學院設(shè)教室、備課室、圖書閱覽室、會議室和投影儀等現(xiàn)代化教學設(shè)備，有五個班級七名教師，70多名學生。圖布丹常對僧人說：“我們要僧像僧、廟像廟，”教育僧人，以戒為師，規(guī)范自己。洛桑散布丹告誡大家：“雍和宮每天來這么多人，我們僧人代表著首都宗教界的形象，我們做得好壞，直接影響著首都的聲譽。我們只有努力才是�！�

　　每日晨五時，眾僧身著紫紅色的袈裟，穿過一道道石階，至大經(jīng)堂法輪殿上早課，沉浸于一頁頁長條經(jīng)卷中?熏體會著內(nèi)中三味。每月的農(nóng)歷初一、初八、十五、二十九、三十日和每年的佛教節(jié)慶都要舉行法會。這種集體上殿誦經(jīng)的形式，稱為“日課”、“功課”，“功”是要有收獲成效，“課”是要有計劃定量，為佛教日常修持的重要法門。法會上，但見眾僧在殿內(nèi)正襟危坐，儀態(tài)莊嚴。那出自肺腑宏亮的聲音伴隨著鼓、號、鐃、鈸的節(jié)奏，在殿堂中回蕩著。雍和宮作為北京最大的藏傳佛教寺院，有了這些德高望重、默默奉獻的眾僧，才得以傳承蘭若，演示妙理，使信眾體會菩提智慧的清涼。而作為旅游景點，作為藏傳佛教藝術(shù)博物館，當游人來到這里，才得以切切實實地親身體會到藏傳佛教文化的深刻內(nèi)涵。

　　每年農(nóng)歷正月初一，是大家最忙碌的一天，僧人們幾乎徹夜未眠，自清晨兩點就到殿里誦經(jīng)，祈愿國泰民安、世界和平。當天還蒙蒙亮時，僧俗信眾手持潔白的哈達依次獻給住持和老師傅，并互致新年吉祥如意。自古以來，蒙、藏民族就認為白色象征純潔、美好、吉祥、善良。獻哈達根據(jù)輩份不同各有規(guī)矩，雍和宮的佛事活動和禮尚往來，都離不開哈達。第十一世班禪大師在雍和宮瞻禮和主持佛事活動時，首先敬獻哈達于佛像前，并為信眾摸頂祝福，接受僧俗信眾敬獻的哈達。

　　之后，大家又投入到看護殿堂、迎接僧俗信眾禮佛祈福的工作中。雍和宮各殿堂文物眾多，僧人們每日擔負著迎接游人信眾和看護殿堂的任務(wù)，面對游人信眾提出的各種問題，僧人們還要對答如流，使之滿意而去。

　　雍和宮的活動以每年農(nóng)歷正月底舉行的金剛驅(qū)魔神舞(俗稱“打鬼”)最為著名。清乾隆九年(1744年)，雍和宮改建成藏傳佛教寺院后，每年依照宗教儀軌跳法舞，旨在驅(qū)除邪惡，祈愿天下太平。

　　現(xiàn)在，跳法舞的頭一個月眾僧就開始忙碌了起來。余暇之時，大家在老師的帶領(lǐng)下，戴著具有象征意義的面具，隨著鼓、鈸、號等法器的節(jié)拍，跳著抑揚進退、疾徐有序的舞蹈。此練習稱“過排”，參加的僧人都要練得大汗淋漓才算罷休。每至跳法舞日，紅墻黃瓦的雍和宮內(nèi)中外游客熙熙攘攘，好不熱鬧，也成為京城正月里的民俗活動。

　　自清代改廟始，雍和宮就有修習聲明?穴語言學?雪、工巧明?穴工藝學?雪、醫(yī)方明?穴醫(yī)學?雪、因明?穴邏輯學?雪、內(nèi)明?穴佛學?雪等“五明”的傳統(tǒng)

　　時至1981年，雍和宮作為宗教活動場所對外開放時，成立了僧人經(jīng)學班，當時只有一個班、20余名學員，以學習藏文及藏經(jīng)為主。后來，根據(jù)實際需要，從內(nèi)蒙古、遼寧、青海等地相繼招收了新學員。他們到雍和宮后，先要進行戒規(guī)、廟規(guī)教育。繼而學習藏文、藏經(jīng)。其實，自清代改廟始，雍和宮就有修習聲明?穴語言學?雪、工巧明?穴工藝學?雪、醫(yī)方明?穴醫(yī)學?雪、因明?穴邏輯學?雪、內(nèi)明?穴佛學?雪等“五明”的傳統(tǒng)。

　　中青年僧人每日都要學習經(jīng)文，具體是每周一、三以習經(jīng)、背經(jīng)為主，周四、周五為翻譯課，周日為大課，主講佛教歷史或英語等課程。同時，還利用每周二晚上的時間開設(shè)了漢語文(還開過書法課)。使僧人們在佛學、書法、漢語文、英語等知識水平上都有了不同程度的提高。像時到中年的雍和宮副管家孟和烏力吉，是蒙古族，現(xiàn)為東城區(qū)政協(xié)常務(wù)委員。其蒙古語、漢語不僅說的好，兩種民族文字的書法寫得也不錯。而當年他初到政協(xié)時漢語懂得并不算多，與各位委員無法交流思想。大家看到了他的困難，紛紛熱情地與之交談，從基礎(chǔ)上輔導漢語表達方法，并為他創(chuàng)造在各種會議上發(fā)言的機會。有時說得不好，大家及時給予糾正，并說：“你再放開點，不要怕錯。”于是?熏他刻苦學習，有些不懂的字就用蒙古文字母標注下來反復練習，使之漢語水平提高很快。孟和烏力吉還愛好攝影，一些大的外事接待與宗教活動都由他來拍攝，近年京城的各類攝影展上，經(jīng)常能夠看到他的作品。

　　洛桑旦巴是藏族，出生于青海省湟中縣，是廟管會委員。他在學習藏文經(jīng)典的同時，又學習了英語和漢文書法，并均達到了一定的水準，使語言交流運用自如，做到了英漢互譯，在廟里的外事接待中，經(jīng)�？梢钥吹剿�的身影。

　　上完晚課后，還要看電視，《新聞聯(lián)播》、《動物世界》是大家比較愛看的節(jié)目。不少年輕僧人都買了電腦，他們上網(wǎng)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的網(wǎng)頁是他們經(jīng)常點擊的。年輕僧人的父母兄弟時有從老家到京城來看望的，大家就利用休息時間帶著他們?nèi)ヌ彀查T、游故宮、登長城。

　　雍和宮僧人的日常工作，除誦經(jīng)、看殿外，還時常為佛殿制做面供，即以青稞面或莜面等做成供器或鮮果的模型。僧人們熱心學習此項技術(shù)，做好面供后，要一一置于銅盤內(nèi)供奉在佛像前。在每年的佛教節(jié)慶日前，都要由僧人做許多面供。大家熱心于這種屬于藏傳佛教“五明”學科之內(nèi)的面供制做。

　　為祈禱國家富強，人民幸福，雍和宮在每年國慶節(jié)前要舉行大威德金剛壇城法會。法會前七日，僧眾要以各色礦物質(zhì)顏料粉制成象征諸佛聚集于理想世界的模型—壇城。毛澤東主席在1954年視察雍和宮時就曾對僧人說過：“要把壇城這樣的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝保留下來”。如今，雍和宮僧人已將這一技藝繼承了下來。

　　制做壇城的過程均有嚴格的儀軌，土族喇嘛東珠會畫唐卡，故成為制作壇城的骨干。那幾日，僧人們先要在底板上繪好白描圖樣，并將各色顏料粉裝入尺余長的銅管內(nèi)，四名僧人一手持銅管，另一手以金屬棒刮銅管上的棱兒，通過均勻的振動將色粉漏下來。用各色顏料粉逐漸組成高約一、二厘米，面積三至五平方米的壇城，內(nèi)中結(jié)構(gòu)有序，每一圖案均有寓意，頗具民間色彩。

　　雍和宮就像個大家庭，眾僧十分熱愛這個集體。雍和宮有二十多位老僧人，為了使他們安度晚年，廟里將一處佛倉進行了修復，作為老僧人的居所，使他們的衣食住行更方便。每年廟管會還專門為80歲以上的老僧人祝壽。

　　無言的風馬旗，就這樣歲歲年年，在藍天之下飄動著，帶著眾僧的心愿，為人們祝福

　　自2000年始，雍和宮對經(jīng)版進行了整理。老經(jīng)師伊希桑布和曾經(jīng)在青海塔爾寺專事刻經(jīng)，后到雍和宮的中年僧人旦貝堅贊擔當起經(jīng)版的整理工作。他們拂去上面二百多年的浮塵，一塊塊識別，并進行分類、標注。最引人注目的是《諸品積咒經(jīng)》，由459塊大號經(jīng)版組成，其上經(jīng)文雕刻工細，并微微泛著朱紅色，說明此版曾以朱砂汁印刷，甚為珍貴。有的經(jīng)版極難排序，為防止排錯，他們反復檢查，詳細記錄，在每塊經(jīng)版一側(cè)以白色顏料注上了序碼，并依次碼放在經(jīng)版架之上。時至今日，他們又在孜孜不倦地整理著古老的藏文經(jīng)書，由于有不少散頁、殘頁，越到后來越難整理了。

　　在雍和宮殿院內(nèi)可以看到高聳的旗桿上懸掛著的一排排印滿動物圖案和經(jīng)咒的五彩小旗，其中心繪有馱寶駿馬，并印有經(jīng)文。此旗稱“風馬旗”，藏語稱“隆達”。由藍、白、紅、綠、黃五種顏色的絲綢印制成后掛在一起，故又稱“五色風馬”，這五種顏色均有其象征意義。其中，白色象征云朵，藍色象征天穹、黃色表示土地，紅色表示火焰，綠色表示江河。旦貝堅贊負責刻制、印刷風馬旗，我曾幾次見到他將五色綢布覆于刷好墨汁的風馬旗版上，一絲不茍，靜心印制著，不問時間，不顧勞累。之后，又默默地與眾僧一起懸掛起來。無言的風馬旗，就這樣歲歲年年，在藍天之下飄動著，帶著眾僧的心愿，為人們祝福。

　　雍和宮還有一支佛樂隊。佛教音樂，泛指在佛事活動中的佛教唱誦和器樂演奏，亦稱法曲、法樂。近年，雍和宮的儀禮樂隊成為重要佛事活動和迎來送往禮尚之必需。樂隊由十多位年輕僧人組成，主要樂器有：管、笛、笙、鈸、云鑼、手鼓等。他們平日利用晚課后練習，從站姿到樂曲，都要達到統(tǒng)一和諧。每次奏樂，眾僧依序分排站立，其旋律優(yōu)美舒緩，形成悠、和、淡、靜的氣氛，有著獨特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。

　　四月十五日是藏傳佛教的傳統(tǒng)節(jié)日，與佛陀一生中三件重要的大事即誕生、成道、涅槃聯(lián)系在一起，稱“佛吉祥日”。這日，僧人們在雍和宮法輪殿內(nèi)將數(shù)百盞酥油燈一一點燃，轉(zhuǎn)經(jīng)禮佛，祈愿國泰民安。之后，還要施舍齋飯，供來到寺內(nèi)的僧俗人士受用。此頓齋飯為素齋，菜名稱“羅漢菜”。部分僧人要投身至齋飯的準備工作中，他們和工作人員在食堂以黃花、木耳、香菇、冬筍、面筋、玉蘭片、荸薺、豆腐、白菜、胡羅卜等頓在一起，加少許素油上鍋。近年，每次舍齋僅羅漢菜就要做八大鍋。從中僧俗的心靈也得到了一次凈化。

　　好事大家做 善行眾人修

　　歷史上，佛教有著“慈悲濟世、樂善好施”的優(yōu)良傳統(tǒng)。副住持洛桑散布丹經(jīng)常告誡大家：“錢不能亂花，要精打細算，我們雖然是大廟，生活好了，但要想著還有許多孩子上不起學的。”如此，廟里每年拿出可觀的資金資助希望工程、貧困受災(zāi)地區(qū)與寺院。近年助建了數(shù)所希望小學，并多次為貧困受災(zāi)地區(qū)捐款。當“非典”盛行時，當有的地區(qū)遇到災(zāi)難時，當東南亞地區(qū)發(fā)生了嚴重的地震與海嘯災(zāi)難時，當今年五月在四川汶川等地區(qū)發(fā)生特大地震災(zāi)害時，僧人們都踴躍伸出援助之手捐款、捐物。在每年的義務(wù)獻血、植樹等項活動中，僧人們都走在了前面。

　　為了開闊眾僧的視野，廟管會每年暑期都組織大家到各地考察，我曾有緣同行我?guī)状卧诰包c門口看到圍攏過來兜售旅游紀念品的小販，其中也有老年人。見此情景，嘉木揚•寧杰、達木卻等總是拿出些零錢送給老年人，但不要旅游紀念品。有的老年人莫名其妙，連連念叨遇到了大好人。此刻，又使我想起那年隨眾僧赴峨眉山的路上，恰遇一所新建的福利院，當眾僧聽說那里添置設(shè)備缺少資金時，紛紛解囊相助的情景。正是：好事大家做，善行眾人修，“佛心者，大慈悲是也”。

　　一次去山東，臨返回時，僧人們采購商品，我看到年輕的德力格爾為遠在草原的媽媽精心選購了兩件夏天穿的外衣，噶拉僧為父親買了幾盒營養(yǎng)品，說他的父親身體不太好，吃點營養(yǎng)品可能會好些。而達木卻經(jīng)師則為經(jīng)常來雍和宮的在家信眾挑選了許多串念珠，打算回去送給他們，以作紀念。還有的僧人選購了一些土特產(chǎn)品，想送給這次沒有出行的老師們。

　　閑暇之余，年輕的僧人們還時常打籃球和羽毛球

　　雍和宮的老僧人大多身體硬朗。有的老僧人每天要定時圍繞雍和宮院落或殿堂行走幾圈，默禱祈愿，此為繞寺。其中，恩和巴雅爾老人雖然腰彎背陀，但每日都能見到他手持念珠，步履穩(wěn)健地圍繞殿堂行走著，路經(jīng)經(jīng)筒還要用手轉(zhuǎn)上幾圈，并以前額輕觸門面，以示對佛的虔敬。每年的“九九重陽節(jié)”，廟管會還要組織60歲以上的老僧人在京郊參觀游覽、登高望遠。

　　閑暇之余，年輕的僧人們還時常打籃球和羽毛球。早課結(jié)束后，他們回到僧舍脫下誦經(jīng)時穿的僧衣，換以休閑的運動裝，到各自分管的衛(wèi)生責任區(qū)清掃殿堂內(nèi)外衛(wèi)生，擦拭燈燭香臺。完成后，便至設(shè)在牌樓院的籃球場一展身手。這籃球場白天是雍和宮的停車場，條件簡陋，但他們依然把比賽打得熱火朝天。經(jīng)師全貴身高一米八，在球場上異�；钴S，但見他自由穿梭，完成了一個個準確漂亮的三步上籃，每次打完，眾人均是大汗淋漓。全貴在2000年，獲全國傳統(tǒng)體育運動會打陀螺比賽個人第四名，2006年獲北京市第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽蹴球項目的男雙冠軍。

　　短短幾十分鐘的場上運動，僧人們看上去活力四射，唯有那長不盈寸的一頭短發(fā)和周身散發(fā)的“藏香”味道透露出他們是特殊運動員。金秋時節(jié)，在雍和宮殿院內(nèi)都要舉行一次體育比賽，有各種球類，而最熱鬧的要數(shù)拔河比賽了。但見人們一順兒向后用著力氣，口號聲此起彼伏，有的人臉龐憋得紅紅的。

　　今天，雍和宮這座藏傳佛教古寺，以其宏偉的建筑、優(yōu)美的環(huán)境、肅穆的宗教氛圍、豐富的文物收藏展現(xiàn)于中外游人面前，傳播著和睦、吉祥、友善與幸福的祈愿。而僧人們則以一顆平常之心在世俗與超然的世界中詮釋著善良、和諧與美好。