代父圓愿 馬來(lái)西亞華人9姐弟結(jié)伴尋根制大馬版族譜
中國(guó)僑網(wǎng)5月17日電 馬來(lái)西亞《星洲日?qǐng)?bào)》17日發(fā)布一篇文章，講述馬來(lái)西亞華人姐弟9人，為完成父親未實(shí)現(xiàn)的愿望，結(jié)伴赴華尋根，并制作大馬版族譜的事跡。
文章摘編如下：
鄉(xiāng)愁是無(wú)解的。老一輩選擇漂泊在異地落地生根，對(duì)于家鄉(xiāng)的印象仍停留在兒時(shí)油菜花，一間又一間黃色泥墻的民宅。年年月月累積的鄉(xiāng)愁，逐漸變得濃郁，礙于家庭經(jīng)濟(jì)狀況，余善愷的父親一直無(wú)法去中國(guó)，看看他父親(余善愷祖父)經(jīng)常掛在嘴邊的家鄉(xiāng)——中國(guó)廣東省梅州市大埔縣西河鎮(zhèn)的下黃沙村。
余善愷2歲時(shí)父親就離世，自小就沒(méi)有了父愛(ài)。他曾在祖父口中得悉老家的那一片美景風(fēng)光，也知道父親一直想去看中國(guó)老家的模樣。
隨著年齡漸長(zhǎng)，他開(kāi)始想要重新認(rèn)識(shí)自己的家族史，深入了解自己的祖籍。去年，他決定與8位姐姐來(lái)一趟尋根之旅，也替父親完成多年來(lái)的心愿。
“你要知道，當(dāng)時(shí)父親要養(yǎng)我們10個(gè)孩子，家庭負(fù)擔(dān)很大，不可能回去(中國(guó))?！庇嗌茞鹗邱R來(lái)西亞第三代華人。屈指一數(shù)，他的太公反倒是最早來(lái)到南洋謀生。當(dāng)年他賺了一筆錢(qián)后，獨(dú)自回到下黃沙村蓋了一棟房子，命名為“永安居”，寓意著世世代代的子孫能夠安居。
他是靠一雙手成功淘金，歷經(jīng)千辛來(lái)到南洋討生活，然而沒(méi)有意愿在這里生活。畢竟還是老家最好，口操熟悉的客家方言，左鄰右舍又是熟悉的臉孔。
余善愷從背包掏出一大包裝滿了珍貴相片和史料的塑料袋。他挑出一張照片，正是下黃沙村60年代的模樣。這是他父親與中國(guó)親戚書(shū)信來(lái)往時(shí)，對(duì)方寄過(guò)來(lái)的一張照片。當(dāng)年的村莊以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這也是絕大部分中國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)民永續(xù)經(jīng)營(yíng)的工作。
“你看下黃沙村那一帶的建筑，‘永安居’可說(shuō)是富豪類型的家了，使用黃泥墻磚。這已經(jīng)是很了不起的屋子。我這趟回去聽(tīng)老一輩的人說(shuō)，我太公回來(lái)的時(shí)候是衣錦還鄉(xiāng)，是一件光宗耀祖的事。”太公只有兩名孩子，即余善愷的祖父和叔公。后來(lái)太公逝世，僅剩下太婆一人，兩名孩子就攜帶家眷和她一起來(lái)到南洋生活。
祖父祖母有16個(gè)孩子
他的祖父來(lái)到馬來(lái)西亞時(shí)才二十多歲，第一個(gè)落腳處是峇眼拿督。祖父一共有16名孩子，父親排行第二。按照這個(gè)說(shuō)法，其親戚應(yīng)該都是馬來(lái)西亞人。他繼續(xù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)共有3名親戚不在大馬，而是在“永安居”居住，分別是大伯、二姑和四叔。
據(jù)他了解，大伯當(dāng)年想要參軍，選擇放棄這里跟隨祖父而回去中國(guó)。至于二姑從小被送給一戶人家照顧，不料那戶人家想搬離大馬，回中國(guó)長(zhǎng)住，二姑就這樣踏入祖父的故鄉(xiāng)。
“二姑得悉大哥在中國(guó)后，主動(dòng)跟養(yǎng)父母說(shuō)想跟隨大哥一起。我大伯就這樣去到福建永定找她?！敝劣谒氖鍎t因一些家庭因素，在8歲時(shí)就被送到“永安居”，交由大伯母照顧。
如今，大伯和四叔已去世，剩下二姑和四嬸住在該處。這趟尋根之旅，余善愷則是首次與兩位親戚見(jiàn)面?！皬乃麄冄哉勚胁胖溃改赣H之前匯了很多錢(qián)給親戚孩子求學(xué)和生活。當(dāng)中包括文具、書(shū)包和校服等?！?/p>
祖母回鄉(xiāng)運(yùn)送物資給親人
祖父在峇眼拿督大街上擁有一間華友洋服店，屬于店屋形式。樓上供人居住，樓下則是裁縫店。父親年輕時(shí)跟隨祖父從事裁縫行業(yè)，裁縫技藝也深得祖父真?zhèn)??！拔姨?行業(yè))就不確定，但來(lái)到霹靂州我估計(jì)可能是從事開(kāi)采錫礦行業(yè)?！?/p>
馬來(lái)西亞老一輩的人說(shuō)，普遍上客家人從事裁縫、五金店、藥材店?！拔医憬愣紩?huì)裁縫，技術(shù)非常好，我是釘一個(gè)鈕扣都不會(huì)。”他笑道。
從事裁縫行業(yè)收入尚可，一旦盈余，父親和叔叔會(huì)湊錢(qián)給祖母回鄉(xiāng)。據(jù)姐姐的轉(zhuǎn)述，七八十年代，祖母會(huì)和同鄉(xiāng)一起去。當(dāng)時(shí)要前往中國(guó)潮汕碼頭，得乘坐7天7夜的帆船。抵步后，還得步行到廣東大埔縣?！爸型緯?huì)有休息，當(dāng)時(shí)她們到了西河鎮(zhèn)雇用一些挑夫擔(dān)物資一起同行?？上攵煌ǘ嗝床话l(fā)達(dá)，整個(gè)路程完全是山路?！?/p>
家族有男丁，須點(diǎn)燈告知祖宗
說(shuō)到尋根，他與姐姐們一直都有提及，可是基于生活因素一直無(wú)法成行?！斑€有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，加上要湊足10個(gè)人也不容易?！庇捎诮憬愣加屑彝?，必須等到孩子假期才能出遠(yuǎn)門(mén)?？上Т蠼阍缡牛蔀樗麄冃闹械倪z憾?！耙虼宋野汛蠼愕恼掌黄饚ァ．?dāng)作她與我們同在?！?/p>
余善愷這趟回去也有機(jī)會(huì)目睹殘舊發(fā)黃的《余氏桂馨祠族譜》。
可惜的是其名字并不在族譜里面。他說(shuō)，根據(jù)宗祠的傳統(tǒng)，如果要將后代名字記錄在族譜上，必須進(jìn)行點(diǎn)燈儀式。即凡是中國(guó)或海外的子孫，家里有男丁出生，后繼有人就可以進(jìn)行此儀式。
這個(gè)傳統(tǒng)儀式必須是在農(nóng)歷正月初八(今年1月份)進(jìn)行。由村內(nèi)余氏最德高望重或最高輩分的人主持。對(duì)方向祠堂的列祖列宗念出海外宗親后代名字，接著將后代的名字寫(xiě)在紙上，然后隨燈籠高掛在祠堂橫梁上。這是一個(gè)非常盛重的儀式，點(diǎn)燃鞭炮慶祝之余，還要設(shè)宴請(qǐng)客，與大家一起慶祝。這個(gè)紅燈籠與姓名紙也會(huì)掛上幾天。
“當(dāng)時(shí)這個(gè)儀式需要花一大筆錢(qián)，可能爸爸經(jīng)濟(jì)不許可，就沒(méi)匯錢(qián)去做這個(gè)儀式，后來(lái)也不了了之。這也讓我的名字不在族譜里面。”另外他也發(fā)現(xiàn)，女性都不被列入族譜。族譜不能拿回來(lái)，一定要留在宗祠。他只好用手機(jī)拍攝作記錄。
大馬版族譜，記錄家族故事
他認(rèn)為很多80后對(duì)本身的祖籍認(rèn)識(shí)和歸屬感趨向式微。身邊同齡人士或90后都不太重視祖籍這回事?！翱赡芩约菏歉＝ㄈ耍f(shuō)不出是福建永春或福建安溪?！彼强图掖笃胰?，也很為這個(gè)身份自豪。
時(shí)代的變遷和教育方式的影響，年輕一代比較注重英語(yǔ)和華文，鮮少使用方言。這個(gè)語(yǔ)言仿佛在長(zhǎng)輩之間才會(huì)使用，遇到同齡者就會(huì)轉(zhuǎn)換頻道，用回英語(yǔ)或華文。
如果家庭沒(méi)有貫徹方言會(huì)話，或長(zhǎng)輩都相繼離世，純正的方言用語(yǔ)也會(huì)隨之消失。
久而久之大家只會(huì)簡(jiǎn)單詞匯，再也無(wú)法用流暢的方言溝通。
“我覺(jué)得馬來(lái)西亞華人必須重新檢視這個(gè)問(wèn)題。這是自我認(rèn)可?！?/p>
根據(jù)族譜，余善愷屬于第二十五代的后裔。他認(rèn)為，既然絕大部分親戚都在馬來(lái)西亞定居生活，倒不如做一份馬來(lái)西亞版的族譜。坐言起行，如今，他和其中一位姐姐已陸續(xù)整理家族資料，收集父母老照片，希望能完整記錄家族背景和歷史。(林德成)
