承載華人集體記憶 馬來(lái)西亞華人新村亟待發(fā)展

　　中國(guó)僑網(wǎng)12月23日電 馬來(lái)西亞《東方日?qǐng)?bào)》日前刊載文章，介紹了幾位學(xué)者對(duì)馬來(lái)西亞華人新村歷史與發(fā)展的看法。新村對(duì)馬來(lái)西亞華人來(lái)說(shuō)不是一個(gè)陌生的詞匯，它承載了馬來(lái)西亞數(shù)百萬(wàn)華人的集體記憶，隨著時(shí)代變遷，新村老化和人口外流等成了人民對(duì)新村的既定印象。

　　說(shuō)起華人新村的特色，很多人會(huì)想到的就是來(lái)自不同貫籍的華人融洽聚居在一起的境況，這種狀況可能全世界只有馬來(lái)西亞才能看到。近年來(lái)，陸續(xù)有人開(kāi)始提及新村保留和新村發(fā)展，那新村究竟有什么可以讓人引以為豪，需要積極保留和發(fā)展的特色呢？難道新村發(fā)展就只能往城市化或泯然于眾嗎？

　　文章摘編如下：

　　馬來(lái)西亞思特雅大學(xué)建筑系張助教指出，馬來(lái)西亞華人從中國(guó)各個(gè)地區(qū)漂洋過(guò)海來(lái)到馬來(lái)亞半島，有福建人、廣東人和客家人等。大家如何在沒(méi)有沖突的狀況下融合聚居，是非常值得研究的課題。

　　“從文化保存的概念來(lái)看，華人聚居是過(guò)去有意識(shí)組成，還是自然約定俗成住在一起的，這是具有文化意義和價(jià)值的課題。”新村在硬體規(guī)劃上有很大的特征，因此受到廣泛關(guān)注，但在軟體方面卻少有人去探討，如新村的組織幫派或是籍貫組織，全世界可能只有在馬來(lái)西亞出現(xiàn)。

　　“從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，現(xiàn)在中國(guó)城市漸漸出現(xiàn)不同貫籍的人聚居的狀況，但在很早以前馬來(lái)西亞就出現(xiàn)了，在深入探討新村文化時(shí)，這就是一個(gè)特殊文化景觀?！?/p>

　　在張老師看來(lái)，華人先賢一開(kāi)始來(lái)到馬來(lái)西亞，大部分都是自然群居的，即不同貫籍的人都可以融合聚居在一起，這種文化在英殖民政府設(shè)立新村時(shí)，也被帶入了新村。他的祖輩當(dāng)初在太平舊后廊落地生根時(shí)，因?yàn)橥恋乜梢宰杂砷_(kāi)發(fā)，左鄰右舍就是因?yàn)榫壏志劬釉谝黄稹?/p>

　　“新村有趣的是，左鄰右舍都是不同貫籍的人，根據(jù)父親的說(shuō)法，他們?cè)谶w入新村時(shí)都經(jīng)過(guò)商量，在新村里的左鄰右舍都還是一樣的距離、一樣的人，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)是他們選擇的。”

　　觀察華人生活足跡

　　新紀(jì)元大學(xué)學(xué)院馬來(lái)西亞研究中心副教授廖文輝也指出，從文化圈的角度來(lái)看，馬來(lái)西亞華人的發(fā)展史是非常特殊的，如新村這種可以自我滿足各種需求、自成一個(gè)體系的狀況，在整個(gè)東南亞包括泰國(guó)和印尼，都很難找到。

　　這是因?yàn)榇蟛糠謻|南亞地區(qū)都與當(dāng)?shù)匚幕叨韧?，即使是有很多華人的印尼城市棉蘭，也比較像吉隆坡和怡保這種大城市?！耙源迓渥鳛槿A人據(jù)點(diǎn)來(lái)發(fā)展，馬來(lái)西亞應(yīng)該是唯一的一個(gè)，而華人在馬來(lái)亞半島自立自足，新村就是非常關(guān)鍵的一點(diǎn)?！?/p>

　　他舉例，在海外許多國(guó)家都會(huì)有唐人街，是為華人聚居的地點(diǎn)，但在馬來(lái)西亞根本不需要去唐人街，所有的華人新村都能觀察到華人在當(dāng)?shù)厣畹淖阚E。

　　重新活化新村 注入新生命力

　　根據(jù)2005年的官方統(tǒng)計(jì)，馬來(lái)亞半島共有436個(gè)傳統(tǒng)新村，再加上新村發(fā)展部納入新村范圍的134個(gè)重組村和43個(gè)漁村，馬來(lái)西亞國(guó)內(nèi)新村總數(shù)為613個(gè)。

　　馬來(lái)西亞房屋及地方政府部長(zhǎng)特別事務(wù)官蔡依霖指出，該部在70年代成立的初衷，只為了要很好地管理和照顧當(dāng)時(shí)處于“三不管”地帶的新村，所以管理發(fā)現(xiàn)趨向于提升新村基本公共設(shè)備，以及發(fā)展新村農(nóng)業(yè)。

　　然而她坦承，政府過(guò)去在新村發(fā)展這一塊的工作不足，如最近的一份新村發(fā)展藍(lán)圖是距今14年前公布的《2005年新村發(fā)展藍(lán)圖》，而關(guān)于一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，如人口和新村統(tǒng)計(jì)，甚至只有2005年的數(shù)據(jù)，根本無(wú)法反映現(xiàn)時(shí)狀況。

　　“新村發(fā)展部沒(méi)有最新的新村數(shù)據(jù)，包括人口、產(chǎn)業(yè)改變、人口外流等都沒(méi)有官方數(shù)據(jù)，唯一能參考的是《2005年新村發(fā)展藍(lán)圖》?！彼f(shuō)，目前新村發(fā)展部要深入探討的方向，將會(huì)針對(duì)新村的歷史和文化面向，即“軟體”方面，而不僅僅是“硬體”，即新村基礎(chǔ)設(shè)施。

　　《2005年新村發(fā)展藍(lán)圖》中總共針對(duì)新村發(fā)展擬定21個(gè)策略，她指出，新村發(fā)展部將會(huì)在2020年重新審視這份藍(lán)圖，以擬定需要加入藍(lán)圖或重新擬定的政策。

　　“在過(guò)去，新村發(fā)展方向著重在農(nóng)業(yè)，包括土地政策、農(nóng)業(yè)重點(diǎn)發(fā)展等，但我們現(xiàn)在要探討的未來(lái)方向，就是新創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、科技產(chǎn)業(yè)和農(nóng)業(yè)科技等，也包括如何留住年輕人這項(xiàng)課題?！?/p>

　　人口外流是新村很大的一個(gè)問(wèn)題，但蔡依霖認(rèn)為，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和工作形態(tài)的改變，只要讓新村的公共規(guī)劃和設(shè)計(jì)符合需求，其實(shí)年輕人返鄉(xiāng)工作并不是很大的問(wèn)題，實(shí)際上，近年來(lái)也有越來(lái)越多年輕人都決定留在新村工作。

　　開(kāi)始挖掘新村特色

　　蔡依霖說(shuō)，新村發(fā)展部過(guò)去一年的工作，就是開(kāi)始挖掘新村特色，讓村民以及外人看的新村的活力和潛能，如該部今年舉辦的“新村領(lǐng)袖培力大會(huì)”，就是為了引導(dǎo)新村領(lǐng)導(dǎo)人，從發(fā)展的洪流中尋找新村的發(fā)展方向。

　　“新村有自成一格的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以挖掘更多新村的特色和生活智慧，應(yīng)該要讓人開(kāi)始反轉(zhuǎn)對(duì)新村很單元、很古板的刻板印象?！?/p>

　　她坦言，其實(shí)有很多的新村領(lǐng)導(dǎo)人都開(kāi)始注意到了活化新村的重要性，然而，他們卻沒(méi)有或不懂得如何深入挖掘該新村的特色，直接引用他人成功的例子，反而失去了自己的特色?！拔覀儸F(xiàn)在要做的是宣導(dǎo)新村的可能性，希望打開(kāi)大家的想象力，發(fā)掘各自的特色?！?/p>

　　打造永續(xù)社區(qū) 吸引年輕人回流

　　提及未來(lái)城市的發(fā)展，聯(lián)合國(guó)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是可永續(xù)經(jīng)營(yíng)的模式，而新村概念，其實(shí)就是這種先進(jìn)和永續(xù)的模式，只是人們“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。一般人對(duì)于新村的看法是老舊、落后，但其實(shí)新村規(guī)劃概念是非常先進(jìn)的，因?yàn)樗浅Ｗ杂?、有機(jī)和便利。

　　新村規(guī)劃概念不同于城市發(fā)展，不會(huì)被規(guī)劃稱哪個(gè)區(qū)是行政區(qū)或經(jīng)濟(jì)區(qū)，反而是由村民自己來(lái)決定，所有的區(qū)塊都是應(yīng)需求而生的。

　　因歷史原因，新村需要自給自足，為了生產(chǎn)食物，每一戶人家都必須要有足夠的土地，所以可以發(fā)現(xiàn)新村內(nèi)有許多公共空間和土地，還各自形成了小小的經(jīng)濟(jì)體，所有有關(guān)于生活機(jī)能的設(shè)施，如商店、醫(yī)院、消費(fèi)局等都能在新村里找到。

　　這其實(shí)是歐洲國(guó)家積極尋找的生活模式。其實(shí)早在80年代，歐洲國(guó)家就開(kāi)始反思集合住宅如公寓，是不適宜居住的環(huán)境，進(jìn)而重新推動(dòng)小鎮(zhèn)或村落形態(tài)的生活方式，然而已經(jīng)擁有了新村這一模式的馬來(lái)西亞，卻一度以為集合住宅是先進(jìn)指標(biāo)。

　　先進(jìn)的定義并不是城市化，必須要有高樓大廈、車(chē)流量高，而是生活水平高、素質(zhì)好。“以日本為例，東京其實(shí)并不是適合人居住的地方，但你看日本的鄉(xiāng)下，可以發(fā)現(xiàn)他們的生活素質(zhì)非常高，這也是一種先進(jìn)?！?/p>

　　在許多學(xué)者看來(lái)，年輕人人口外流的問(wèn)題源自于新村缺乏機(jī)會(huì)，而不是不喜歡或不認(rèn)同新村。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，很多年輕人都開(kāi)始回流新村，除了經(jīng)營(yíng)咖啡店和民宿，許多年輕人也紛紛在新村設(shè)立公司，畢竟租金便宜又便利，也不是所有的工作都必須要在城市里才能完成。

　　因此，如何讓新村變得更加便利和提升生活素質(zhì)，才是新村發(fā)展的課題。

　　采集地方文史資料 文保工作刻不容緩

　　廖文輝呼吁各個(gè)華人新村，應(yīng)主動(dòng)及積極地收集及整理村內(nèi)文史資料，以保存本地華人和地方的歷史文化，讓后人對(duì)先賢的事跡有跡可尋。

　　他指出，文史資料相關(guān)的收集工作，對(duì)馬來(lái)西亞的新村來(lái)說(shuō)是相對(duì)新的概念，盡管新村在馬來(lái)西亞由來(lái)已久，但只有在近十幾年來(lái)，才陸續(xù)有人加入保存其歷史文化的工作。

　　“當(dāng)然以前也有人在做，但這些記錄和資料可能不那么的學(xué)術(shù)，或說(shuō)不太專業(yè)的處理方式，因此我們現(xiàn)在要以更加專業(yè)和學(xué)術(shù)的手法來(lái)收集相關(guān)資料?！?/p>

　　廖文輝也在致力于保存新村文化歷史。他指出，自他加入保存新村歷史文化工作以來(lái)，約收集了30至40個(gè)新村的文史資料，再加上前人所制作的保留歷史文化的特刊和地方志，大概只有約50至60份資料。

　　但馬來(lái)西亞境內(nèi)有超過(guò)600個(gè)新村，50至60份新村的文史資料不過(guò)是十分之一，相對(duì)來(lái)說(shuō)是非常少的。他直言，很多有意要保留村內(nèi)歷史和文化者，如新村管理委員會(huì)或是民間組織因不了解相關(guān)工作而無(wú)從下手。

　　“其實(shí)，若地方村落有興趣要整理村子的歷史文化資料，我們可以進(jìn)入村子去給予指導(dǎo)，如召開(kāi)半日工作坊，指導(dǎo)他們要怎么收集，以及如何有效、有秩序及更學(xué)術(shù)性的收集資料?！?/p>

　　新村歷史文化的資料收集工作是非常全面的，除了村落的發(fā)展歷史之外，也包括了該村落的元素和特色，如廟宇、社團(tuán)、義山和學(xué)校等。

　　此外，口述歷史也是重要的一環(huán)。華人新村的歷史至今已超過(guò)70年，當(dāng)初有記憶的小孩子現(xiàn)今也已經(jīng)是年近80歲的老人，口述歷史即透過(guò)這些“當(dāng)事人”重構(gòu)及歡迎新村早期歷史，目前已經(jīng)刻不容緩。

　　廖文輝也認(rèn)為，有志者可以先自行收集該新村的相關(guān)史料，畢竟新村數(shù)量龐大，僅靠寥寥文史工作者進(jìn)行資料收集和整理工作需要耗費(fèi)大量的時(shí)間。

　　“各個(gè)新村的文史保留工作需要大家一起共同來(lái)進(jìn)行，我們能做到的就是進(jìn)行文史保留的工作，讓大家知道把新村的歷史保留下來(lái)是非常重要的事務(wù)，因?yàn)檫@能證明華人在此落地生根的歷史痕跡，以及對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)?！?/p>

　　他說(shuō)，有意向展開(kāi)文史保留工作的新村或民間團(tuán)體，都可以聯(lián)系房屋及地方政府部新村發(fā)展部，或林連玉基金會(huì)文化資產(chǎn)保存基金，來(lái)了解詳情。(葉芯镅)