晉江龍泉書(shū)院“國(guó)學(xué)講堂”第三期講座舉行

　　晉江新聞網(wǎng)9月19日訊 中國(guó)社會(huì)道德體系如何重建？國(guó)學(xué)經(jīng)典中有哪些可以值得借鑒和學(xué)習(xí)？昨日(18日)下午3點(diǎn)半，晉江龍泉書(shū)院“國(guó)學(xué)講堂”第三期講座舉行，邀請(qǐng)了央視《百家講壇》主講人傅小凡解讀《論語(yǔ)》。

　　傅小凡說(shuō)，《論語(yǔ)》是較為集中地反映孔子思想、儒家學(xué)派的一部經(jīng)典著作。而孔子當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，也是個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，從農(nóng)奴主制的封建制社會(huì)，向地主制的中央集權(quán)帝制進(jìn)行轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生著巨大的改變。

　　傅小凡認(rèn)為，理想與信仰是道德的基礎(chǔ)，各種道德標(biāo)準(zhǔn)正是理想原則的體現(xiàn)。正是因?yàn)橛辛死硐牒托叛?，人才能用道德?biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己。在特定的歷史時(shí)期，理想和信仰包括對(duì)宗教神靈的敬畏與鬼神迷信的禁忌。理性與自覺(jué)，是通向理想目標(biāo)和信仰彼岸的道路和方法。意志與自愿是道德主體的自由選擇和主動(dòng)性，這與內(nèi)心的信仰又是相通的。如果沒(méi)有理想和信仰，道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范便只能是外在的束縛。

　　傅小凡也從《論語(yǔ)》中進(jìn)一步進(jìn)行解讀，他說(shuō)，作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子，對(duì)于道德規(guī)范這類性質(zhì)的問(wèn)題有著深入的思考和自己的回答?？鬃诱J(rèn)為，敬畏感是確定倫理規(guī)范的基本前提。所以孔子才會(huì)說(shuō)君子有“三畏”，這就是《論語(yǔ)·季氏》中所言的：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

　　與此同時(shí)，孔子也清楚地看到人的自然本性與道德之間存在矛盾。在《論語(yǔ)·里仁》中，“子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?/p>

　　那么，如何解決人本性與道德之間的矛盾，孔子也同樣從人性中尋找可能性。同時(shí)，孔子提出“克己復(fù)禮”，就是要人克制人性本能的欲望，維護(hù)道德規(guī)范。

　　“當(dāng)下中國(guó)社會(huì)道德體系的重建是可能的，也需要一個(gè)切入點(diǎn)?！备敌》舱J(rèn)為，孔子的思想對(duì)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)道德的重建具有積極的意義。

　　據(jù)了解，龍泉書(shū)院“國(guó)學(xué)講堂”的創(chuàng)辦是為了更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)和閩南文化，以“講清楚中華文化”為主要宗旨，今后將每半個(gè)月開(kāi)展一次國(guó)學(xué)活動(dòng)，采用以專題講座為主，結(jié)合沙龍、經(jīng)典誦讀等形式。(記者 董瑞婷 文/圖)