近代廣東潮陽陳四合批局與陳氏跨國家族變遷史(2)

　　二、從潮陽、香港到美國：陳氏跨國家族的形成

　　(一)改革開放前陳家的跨國(境)生活

　　香港是近代潮商網(wǎng)絡(luò)的核心樞紐，也是南洋僑匯進(jìn)入潮汕的中轉(zhuǎn)地。1949年以后，上海失去遠(yuǎn)東金融中心地位，加上朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后國際形勢的變化，香港成為中國與西方世界可以直接接觸、溝通的唯一口岸，也成為潮商與海外聯(lián)系、潮人向海外移民的最重要通道。1949年創(chuàng)立的香港陳四興批局成為陳家后人改變命運(yùn)的希望。

　　由于國內(nèi)接連的政治運(yùn)動(dòng)與西方對新中國的封鎖影響，海外華僑寄回鄉(xiāng)的多數(shù)是國內(nèi)緊缺的商品，如面粉、豬油和干制食品，甚至是化肥、菜籽等，設(shè)在香港西環(huán)中苑臺(tái)的陳四興批局經(jīng)營狀況并不好。但批局卻在另外方面發(fā)揮了巨大的作用，屢屢成為陳家與眾多金甌鄉(xiāng)人合法或不合法前往海外的落腳點(diǎn)。1956年，振榮自港回鄉(xiāng)辦理父親喪事后，即攜妻子與全部子女赴港定居。不久，公私合營后的批局委派欽江到香港參與陳四興批局工作，希望發(fā)揮陳家海外脈絡(luò)與批局信譽(yù)的作用，拓展僑批工作，為國家爭取更多外匯；欽江也得以較為自由地往返于香港與內(nèi)地之間，并把繼母葉氏接到香港生活。

　　1961年香港陳四興批局宣告停業(yè)。陳家隨后把資金投放到新興的塑膠行業(yè)，先后在九龍與香港島開設(shè)萬通塑膠廠與榮光塑膠制品廠。雖然兩個(gè)工廠的經(jīng)營未能實(shí)現(xiàn)陳家再次成功創(chuàng)業(yè)的愿望，但使他們在香港有了立足之地并逐步向美國發(fā)展。

　　首先移民美國的是振榮一家。其長子運(yùn)揚(yáng)在香港完成中學(xué)學(xué)業(yè)，1961年赴美留學(xué)，后獲物理博士學(xué)位，此后又轉(zhuǎn)而攻讀醫(yī)學(xué)。他陸續(xù)創(chuàng)辦了多家診所，成為華盛頓州西雅圖名醫(yī)，還擔(dān)任過華盛頓州脊椎治療中心董事長。鑒于香港的生意已難以繼續(xù)，在運(yùn)揚(yáng)的努力下，自1977年起振榮夫婦與全部子女先后移居美國，重新創(chuàng)業(yè)。

　　其次是欽江的子女陸續(xù)移民美國。20世紀(jì)50年代后，欽江有四個(gè)子女從家鄉(xiāng)考上大學(xué)，分別是1955年次子運(yùn)亮考入北京師范學(xué)院；1956年次女惠英考入華南工學(xué)院；1959年三子運(yùn)雄考入廣州水電學(xué)院；1960年小女惠芳考入華南師范學(xué)院。如果沒有陳家在香港的關(guān)系，他們或許都會(huì)留在國內(nèi)發(fā)展，但1961年老三運(yùn)雄到了香港后，欽江一家的人生軌跡發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。

　　1961年，因祖母葉氏病重，在廣州上學(xué)的運(yùn)雄獲批赴港探親。葉氏與欽江有意把運(yùn)雄留在身邊，遂扣壓了他的證件。運(yùn)雄最終被迫滯留香港，進(jìn)入陳家的塑膠廠工作，同時(shí)修讀大學(xué)課程。1966年夏，他赴美入讀加州大學(xué)戴維斯分校工學(xué)院，主俢應(yīng)用力學(xué)。1971年獲博士學(xué)位，隨后又在綺色佳 康乃爾大學(xué)(Cornell University)從事空氣動(dòng)力學(xué)研究。1978年，受聘于美國能源部所屬勞倫斯伯克利國家實(shí)驗(yàn)室， 從事大氣物理方面的研究工作，直至2007年退休。由于工作的特殊性，運(yùn)雄長期被禁止前往中國大陸；也因?yàn)槿绱?，他成為陳氏家族其他成員移居美國最有力的擔(dān)保人。

　　(二)跨國家族的形成

　　1972年與1979年，欽江與繼母葉氏在家鄉(xiāng)金甌先后去世。得益于改革開放政策與運(yùn)雄的努力，欽江的妻子李寶珠于1979年赴美與兒子團(tuán)聚。隨后的十幾年間，運(yùn)雄的全部兄弟姊妹及家人陸續(xù)自大陸移民美國：大哥梅溪(1985年)、小弟運(yùn)澤(1987年)、三姐惠芳(1988年)、二哥運(yùn)亮(1989年)，最遲移居美國的是1999年3月大姐惠珍、二姐惠英兩家。至此，陳云騰二、三房內(nèi)外子孫全部移民美國。

　　現(xiàn)定居美國的二、三房子孫有170多人。其中具有碩士、博士學(xué)歷的20多人，從事的職業(yè)主要在醫(yī)療、科技、餐飲、商業(yè)等行業(yè)，其中有十多人從事醫(yī)生的職業(yè)。例如，運(yùn)澤的兩個(gè)女兒小時(shí)候隨父親自潮陽、海南、澳門、香港到美國，一路顛沛流離，接受過多種不同體制的教育，后相繼從醫(yī)。大女兒現(xiàn)在華盛頓某大學(xué)醫(yī)學(xué)院從事教學(xué)科研工作，小女兒在北京某中醫(yī)藥大學(xué)獲得中醫(yī)學(xué)博士，回到美國后從事中醫(yī)職業(yè)。在美的陳氏后人還熱衷社區(qū)事務(wù)與僑社活動(dòng)。運(yùn)揚(yáng)的太太就是西雅圖當(dāng)?shù)厝A社的首領(lǐng)之一，身為某耆德會(huì)會(huì)長的她多年來致力為社區(qū)與華社服務(wù)，組織過“反毒品，反暴力”集會(huì)游行等多次公益活動(dòng)。2006年4月，中國國家主席胡錦濤訪問西雅圖期間，她作為僑領(lǐng)之一受到了接見。

　　一直堅(jiān)守在家鄉(xiāng)金甌的是陳云騰長房裔孫。陳云騰的長子阿發(fā)早于1918年因病去世，未有子嗣，陳云騰夫婦遵循潮人習(xí)俗于1920年和1929年先后從惠來縣領(lǐng)養(yǎng)了兩個(gè)男孩(壁軒與壁清)繼嗣。壁軒后來因故離去；壁清則一直跟隨欽江在金甌的批局工作，公私合營之后，成為批局(后來是銀行)職工直至退休。在欽江一家移民后，壁清及其子孫就成為陳云騰家族在金甌唯一的支脈，現(xiàn)已有100多人。早期他們與欽江的兒女一樣頂著“地主仔”的帽子，生活坎坷，家境大多貧困。改革開放以后，潮陽地區(qū)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，紡織服裝、音像制品、紙品文具、化妝品和建筑安裝等產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)外市場享有較高知名度。壁清的子孫們順勢而為，大多合作從事紡織業(yè)制造與貿(mào)易。有的子孫開辦的內(nèi)衣工廠有員工數(shù)百人，擁有多個(gè)自主品牌，效益不菲，是當(dāng)?shù)刂拿駹I企業(yè)。

　　(三)國家制度、地方脈絡(luò)交互下的跨國家族生活

　　肇始于20世紀(jì)70年代末的改革開放政策，為潮汕地方社會(huì)生活揭開新的篇章。首先是使本地區(qū)長期存在、雖壓抑多年而未熄的商業(yè)傳統(tǒng)煥發(fā)了生命力，地方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；其次，隨著潮人與海外社會(huì)交流重新密切起來，中斷了數(shù)十年的潮汕地方民間信仰活動(dòng)與宗族文化傳統(tǒng)全面復(fù)活。1990年以后，受東南亞、港澳地區(qū)返鄉(xiāng)潮人的影響，潮汕各地出現(xiàn)大量的宗族重建活動(dòng)，基本的形式有“一是祖墓、祠堂的修治，二是宗親會(huì)的建立，三是新族譜的編寫” 。宗族重建既是本土社會(huì)與海外潮人社會(huì)緊密聯(lián)結(jié)的手段，也是結(jié)果。

　　金甌鄉(xiāng)陳氏也在這一時(shí)期開始宗族重建活動(dòng)，開始由各房各派出錢出力，籌備編訂族譜，重修宗祠。解放前，陳云騰是鄉(xiāng)里的耆老，欽江是鄉(xiāng)小學(xué)的財(cái)務(wù)校董，為公益出錢出力，不落人后?；蛞蛉绱耍谧迮c民間信仰活動(dòng)重興之后，壁清的長子陳育斌也曾被推選為鄉(xiāng)里的“寨長”(即率領(lǐng)眾人祭神、祭祖的長者)，也自然參與到族譜的修訂工作中。

　　2000年左右，金甌《陳氏創(chuàng)遂堂族譜》編訂完畢。這本族譜的世系中，陳云騰派下僅分出長房阿發(fā)及裔孫(長孫壁軒被逐出陳家，未列入)與二房欽江，既沒有列入欽江派下各裔孫，更漏掉三房振榮世系，這讓欽江、振榮的子孫們甚為遺憾。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，族譜由族內(nèi)各房“有份”的子孫共同出資出力并提供資料進(jìn)行修訂，由于美國的陳云騰子孫事先并未獲悉修族譜之事，也就不存在出資的情況，加上金甌陳氏宗族主事人沒有刻意去注意此事，遺漏在所難免。

　　2007年，金甌陳氏宗族啟動(dòng)祖祠重修工程。陳氏祖祠在1950年土改后分配給陳錦松等10戶無房族人居住，因復(fù)建祖祠需要，他們自愿獻(xiàn)出，還有一些族人捐出埕地給祖祠。此時(shí)，在美國的陳氏子孫已經(jīng)積極參與其中，現(xiàn)在祠堂內(nèi)“創(chuàng)遂堂重光頌芳名榜”上，運(yùn)雄與育斌分別是理事會(huì)副理事長與理事，育斌以捐款2.4萬元排行第8位，運(yùn)雄、運(yùn)揚(yáng)也各有捐款。 這說明至遲在2007年，中美兩地陳云騰族人的聯(lián)系已經(jīng)緊密起來。

　　隨后，由于陳云騰墓地遭他人侵占，一場跨越太平洋兩岸的墓地糾紛由此而起，更促使兩地陳云騰后人有效聯(lián)結(jié)。

　　潮人習(xí)俗頗重風(fēng)水。潮陽人更有在生前選擇風(fēng)水寶地作為百年之后歸宿的習(xí)俗，是謂“擇生基”。1947年，陳云騰為自己在九斗村(九斗山)擇定了一處“生基”，1956年6月陳云騰下葬于此。恰逢當(dāng)時(shí)潮汕各地大興水利工程，1959年潮陽縣政府在九斗村截流修筑秋風(fēng)嶺水庫。水庫蓄水之后，頓使陳云騰墓前的山谷變平湖，美不勝收。附近村民遂多在該處擇“生基”、下葬，久而久之，新墓逐漸侵入舊墓范圍。80年代初期，陳家與九斗村交涉后立碑為界，使陳云騰墓地平靜了二十幾年。

　　2010年左右，九斗村某人也看中此處，在陳云騰墓前修了碩大的“生基”，破壞了陳墓整體景觀，金甌陳氏后人幾番交涉均無果。在美陳氏后人獲悉后，陳家決定據(jù)理力爭，同時(shí)改變斗爭策略，多方出擊。一些已皈依基督的子孫，也被動(dòng)員起來出資出力。運(yùn)揚(yáng)的太太專程到西雅圖華文報(bào)紙《西城時(shí)報(bào)》社(Seattle Chinese News)和華盛頓美中經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)反映祖墓遭侵犯之事，希望報(bào)社、僑社向中國政府轉(zhuǎn)達(dá)訴求。

　　《西城時(shí)報(bào)》隨后刊出《祖父墳?zāi)乖馑饲址刚埱螽?dāng)?shù)卣畮椭幚?維護(hù)海外僑胞合法權(quán)益》一文，斥責(zé)某人違反殯葬改革政策，濫用特權(quán)，破壞山林與他人祖墓，侵犯僑胞合法權(quán)益，有違大陸建設(shè)和諧社會(huì)精神，聲稱陳氏家族本著以和為貴，合情合理解決原則，敬請汕頭市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)盡快妥善處理，以維護(hù)僑胞合法權(quán)益。 美中經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)也致函大陸相關(guān)單位，希望政府有關(guān)各部門出面幫助處理。運(yùn)澤更是多次往返于美中兩國，北京、廣州與汕頭三地。經(jīng)多方努力，此事最終有了一個(gè)令陳家滿意的結(jié)果。也因?yàn)榇耸?，兩地陳氏后裔又凝聚在一起，合力重修了陳云騰發(fā)妻魏氏的墓地。如今，他們又啟動(dòng)《陳云騰家譜》編修工作，以彌補(bǔ)《金甌鄉(xiāng)陳氏創(chuàng)遂堂族譜》之缺漏，還在探討如何把他們外嫁的女子也納入陳云騰的家譜之中。

　　當(dāng)然，他們的故事還在繼續(xù)。

　　三、結(jié)語

　　在中國近代政治史上，閩粵交界的潮汕地區(qū)少為國史學(xué)者所關(guān)注，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化變遷的領(lǐng)域，這是一個(gè)需要深入研究的地方。無論是跨國主義、海洋史，還是從方興未艾的跨國史視角看，近代以來的潮州人一直都是一個(gè)活躍的、深具跨國性特征的群體。此處并非強(qiáng)調(diào)潮州人歷史經(jīng)驗(yàn)和文化的特殊性，而是希望“通過談?wù)撟约旱莱隽怂说恼嫦唷薄?/p>

　　陳云騰家族的故事首先說明，要深刻理解跨國空間的人群，任何時(shí)候都不能忽略近代以來國家的制度變遷與地方社會(huì)脈絡(luò)的因素。陳云騰是近代潮汕社會(huì)中一個(gè)普通得不能再普通的人物。他經(jīng)營一個(gè)碩大的跨國網(wǎng)絡(luò)，連結(jié)著南洋市場與潮、普、惠內(nèi)地農(nóng)村，但無時(shí)不受到宏觀政治環(huán)境深刻的影響。他原先是一個(gè)處于社會(huì)底層的人物，在晚清特定歷史背景下，依托潮州人的跨國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展自己的批局生意，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人財(cái)富與社會(huì)地位的提升。抗戰(zhàn)時(shí)期，他選擇了不與日本人合作，舉家遷至鄉(xiāng)下避難；批銀丟失后，不惜典賣家產(chǎn)以維護(hù)信譽(yù)。隨后在國共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，他以做生意人的秉性選擇了中立。由于時(shí)局的變化，他仍然陷入危境，家族也隨之分化。在事業(yè)完全陷落之前，他在香港布下一個(gè)棋子，造就了一個(gè)跨越太平洋兩岸的家族。決定陳云騰一生命運(yùn)的，是地域社會(huì)中的宏觀政治制度、局勢與社會(huì)文化因素，他的跨國網(wǎng)絡(luò)也有利于他能夠在一定程度上規(guī)避政治變遷對家族發(fā)展的不利影響。

　　陳云騰跨國家族形成的個(gè)案也說明，在海外的“跨國”要素影響本土社會(huì)的同時(shí)，本土社會(huì)業(yè)已存在的歷史文化傳統(tǒng)也深刻影響著處于跨國空間的人群。陳云騰逝世幾十年后，其二房、三房的子孫大多成為“美國人”。他們并非大商巨賈，對家鄉(xiāng)生活的影響甚微，以至于族人修訂族譜時(shí)會(huì)把他們漏掉。但這并沒有影響他們對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，根深蒂固的文化傳統(tǒng)使他們總在強(qiáng)調(diào)“陳云騰二、三房子孫”的身份。進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)實(shí)力日漸強(qiáng)大的家鄉(xiāng)族人與他們的聯(lián)系也密切起來，祠堂、族譜、祖墳等傳統(tǒng)的宗族符號(hào)與華文報(bào)紙、僑團(tuán)等都被自如地運(yùn)用于跨國的日常生活之中。這些跨越國家邊界的要素與地域社會(huì)的文化傳統(tǒng)交互影響，嵌入地域社會(huì)的脈絡(luò)之中，形成地域社會(huì)新特質(zhì)，為生活在其中的普通人群自覺或不自覺地自由運(yùn)用，不斷形塑地方社會(huì)新的文化景觀。（作者：陳海忠，單位：韓山師范學(xué)院潮學(xué)研究院）