家祭，情牽?jī)砂兜那炅?xí)俗

　　說起“家祭”，人們總會(huì)想起宋代愛國(guó)詩(shī)人陸游那首世代傳誦的名詩(shī)《示兒》：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，祭祖活動(dòng)被賦予了極其重要的地位和作用。由社會(huì)學(xué)學(xué)者耿羽博士撰寫，近期榮獲第六屆中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)圖書獎(jiǎng)和福建省第11屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)青年佳作獎(jiǎng)的《家祭：兩岸祭祖習(xí)俗變遷及其社會(huì)基礎(chǔ)》(海風(fēng)出版社)一書，詳細(xì)闡述了兩岸祭祖習(xí)俗的變遷與社會(huì)基礎(chǔ)，試圖從祭祖這一特定的民俗活動(dòng)中，反映兩岸一家的歷史淵源以及臺(tái)灣同胞尋根問祖的家國(guó)情懷。

　　祭祖的世俗化和庶民化

　　千百年來，中國(guó)百姓以家族的綿延即傳宗接代作為自己的本體性價(jià)值，人們把自己放在家族生長(zhǎng)的長(zhǎng)河之中來看待，上承祖祖宗宗，下接子子孫孫，人們?cè)谟邢薜纳袑?duì)于家族的傳承與綿延有著無限的想象和期待。在中國(guó)，家族生活是世俗的，卻又牽扯出超世俗性的價(jià)值觀念。可以說，家族這個(gè)歸屬體系是超越性和世俗性的統(tǒng)一體，家族對(duì)于中國(guó)人來說既是此岸，又是彼岸。由此，中國(guó)百姓視自己的家族祖先為心目中最重要的尊神，自古以來，祖先是家祭的主要對(duì)象。家祭是古人拜祭自己祖先的一種儀禮，有的是在祠堂祖先的牌位前，有的是在祖塋前，擺上三牲等祭品，焚香跪拜行禮，祈求祖先庇佑子孫幸福平安。祭祀祖先，是家族綿延制度設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)。祭祀祖先作為中國(guó)本體性價(jià)值的附著物和衍生物，也體現(xiàn)著中國(guó)本體性價(jià)值的特征——“世俗性”。

　　祭祖的世俗化出現(xiàn)在西周。西周以前，人們祭祖動(dòng)機(jī)是出于對(duì)祖先神秘而偉大的神性力量的尊崇和敬畏，祈求得到祖先的保佑。而到了西周，祭祖既是為了得到祖先福佑，也是為了敬宗睦族，張揚(yáng)孝德，具有顯著的宗法性。當(dāng)時(shí)的士大夫階層希望盡量驅(qū)除祭祖中的鬼魂崇拜等超自然因素，淡化“保佑”色彩，而盡量增加祭祖中的孝親人倫等世俗因素，強(qiáng)化“紀(jì)念”和“崇拜”色彩?？傊?，是要減少祭祖中人與神的關(guān)系，增加祭祖中人與人的關(guān)系。

　　祭祖的庶民化主要發(fā)生于宋代。周代春秋的祭祖活動(dòng)宗法化后，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的等級(jí)性，維護(hù)和加強(qiáng)著國(guó)與家的上下尊卑關(guān)系。因此，宋代一些理學(xué)家開始提倡祭祖的庶民化，把原來只適用于貴族和官僚階層的宗法活動(dòng)推廣到民間。程頤和朱熹等人設(shè)計(jì)的庶民化的祭祖，雖然始終未正式載入宋、明、清朝代的國(guó)家法典，卻成為民間突破以往等級(jí)宗法制桎梏的理論依據(jù)，大大促進(jìn)了宋代以后宗族組織的普遍發(fā)展，而且，民間宗族還進(jìn)一步突破了宋儒的設(shè)計(jì)。耿羽認(rèn)為，宋代以后民間宗族整合的范圍日益擴(kuò)大，整合的穩(wěn)定性也同時(shí)提高，祭祖活動(dòng)在凝聚家族力量方面發(fā)揮的作用越來越大。

　　祭祖習(xí)俗的時(shí)代變遷

　　新中國(guó)成立后，祭祖活動(dòng)在各地不同程度地發(fā)生了一次重大改變：祭祖的個(gè)人化，即人們對(duì)于家族的崇拜和認(rèn)同感減少，祭祖逐步成為個(gè)人情感的表達(dá)，祭祖的主題從“崇拜”轉(zhuǎn)向了“紀(jì)念”。具體有兩大變化，一是儀式的簡(jiǎn)化，二是祭拜代數(shù)的縮減。前者體現(xiàn)出的是人們祭祖意識(shí)的衰微，而后者體現(xiàn)出的東西更加本質(zhì)化——祭祖意識(shí)的內(nèi)核發(fā)生了變更：從宗族到個(gè)人。

　　耿羽說，在社會(huì)學(xué)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前農(nóng)村地區(qū)多數(shù)村民無論在家祭還是墓祭時(shí)只祭拜兩至三代的祖先，即只祭拜對(duì)自己有養(yǎng)育之恩、和自己有過情感交流的祖先，這表達(dá)的是個(gè)人的紀(jì)念之情，而沒有了對(duì)于家族的崇拜。宗法制主宰下的祭祖，個(gè)人情感是達(dá)到宗族認(rèn)同的一個(gè)過渡，祭祖的機(jī)制設(shè)計(jì)是，從感恩懷念近祖的個(gè)體情感出發(fā)，逐步上升到服從和膜拜整個(gè)家族，有了個(gè)人情感作為中介，家族崇拜顯得自然而有人情味，祭拜近祖是保證祭祖綿延性一個(gè)不可或缺的潤(rùn)滑劑。但是，目前祭拜近祖猶存而祭拜遠(yuǎn)祖不在，個(gè)人—家族的鏈條發(fā)生了斷裂，祭祖只剩下了個(gè)人的紀(jì)念，而沒有了對(duì)于家族的崇拜，曾經(jīng)的中介和過渡成為目前祭祖的主旨。

　　耿羽說，這種變遷的背后是崇拜性祭祖的傳統(tǒng)文化保障機(jī)制發(fā)生了變化，宗族在物質(zhì)、組織、價(jià)值方面發(fā)生了不同程度的衰落，尤其當(dāng)家族綿延這個(gè)傳統(tǒng)的本體性價(jià)值瓦解時(shí)，人們的行為邏輯必定以個(gè)人為指向。于是祭祖儀式呈現(xiàn)出從整體家族的“崇拜”到個(gè)人化的“紀(jì)念”的轉(zhuǎn)變，家族集體記憶消逝而個(gè)人記憶凸顯。

　　臺(tái)灣祭祖的源與緣

　　兩岸之間同根同源，同宗同祖，有著緊密的親緣和地緣關(guān)系。大陸移民遷入臺(tái)灣后，迅速?gòu)?fù)制和延續(xù)了大陸的文化模式。臺(tái)灣客家文化學(xué)者莊英章教授指出，以“唐山祖”為共同祭祀對(duì)象，可以稱為“大宗族”；以開臺(tái)祖或其后代為共同祭祀對(duì)象，可以稱為“小宗族”。移民開發(fā)初期，為了盡可能容納更多的成員，同姓以“唐山祖”為共同祭祀對(duì)象，這是血緣與地緣的綜合產(chǎn)物，等定居時(shí)間漸長(zhǎng)，子孫繁衍形成一定規(guī)模，比較單純的血緣組織成型，便以血脈先祖為共同祭祀對(duì)象，“移民型”宗族變?yōu)椤巴林钡淖谧濉?/p>

　　耿羽說，無論嚴(yán)格意義上的血緣性的“小宗族”祭祀，或是同一姓氏聯(lián)合的“大宗族”，臺(tái)灣祭祖儀式大致移植了大陸的祭祖儀式。家祭之禮，載于歲時(shí)，泉人日中而祭，漳人、潮人質(zhì)明而祭。

　　兩岸同胞同屬中華民族，都受中華文化哺育，是血脈相連的一家人，“兩岸一家親”中充滿著親情、文化情和民族情。

　　自明清以來，在臺(tái)灣的大陸移民在每年的清明前后，都盡可能派遣族人回到祖地與留在祖地的族人和家人一起祭拜祖宗。兩岸之間全面“三通”實(shí)現(xiàn)以來，返回大陸尋根的臺(tái)灣同胞更是絡(luò)繹不絕。臺(tái)南市西港謝氏宗親多年一直試圖在大陸尋根問祖，在福建省有關(guān)部門的幫助下，通過兩地族譜的比對(duì)，確定他們的祖先是從海滄石塘村分支到臺(tái)灣。臺(tái)南市西港謝氏宗親組團(tuán)終于圓夢(mèng)，回海滄祖籍地尋根謁祖，受到當(dāng)?shù)刈谟H的熱忱歡迎。

　　祭祖的公共化后，兩岸交流途徑也不斷增擴(kuò)，如世界客屬懇親大會(huì)、中原(固始)根親文化會(huì)、黃帝故里祭拜大典和黃帝陵祭拜大典等等。臺(tái)灣青少年在參加黃帝陵祭祖儀式，并瞻仰1946年臺(tái)灣光復(fù)致敬團(tuán)祭黃帝陵文碑后，十分感動(dòng)，表示有一種追根溯源的感覺，來到這里就知道自己的宗族從哪里來、血脈是如何流傳的。

　　耿羽說，公共化的祭祖，凝結(jié)著中華民族的歷史情感與信仰，承載著中華民族的文化脈絡(luò)和基因，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，對(duì)于不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，進(jìn)一步提升中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，推進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展和民族振興，共圓中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，都具有十分重要的意義。