佛山青年傳承大頭佛技藝 創(chuàng)新情景劇傳遞正能量

　　原標(biāo)題：兩個年輕人積極傳承佛山市級“非遺”大頭佛技藝 創(chuàng)新“情景劇”傳遞正能量

　　大頭佛是廣東眾多70后、80后童年的集體回憶。過去每逢農(nóng)歷新年，在廣東的一些街頭巷尾總能看到醒獅和大頭佛的身影，給人們帶來數(shù)不盡的歡樂。時過境遷，正當(dāng)大頭佛逐漸消失在大多數(shù)市民的視野時，在佛山南海九江，有兩兄弟默默擔(dān)起了大頭佛非遺項(xiàng)目的大旗，他們在繼承傳統(tǒng)套路的同時，還創(chuàng)新了“情景劇”，將大頭佛從以往的“配角”變成了“主角”，讓這項(xiàng)傳統(tǒng)文化烙上時代的印記。在這個農(nóng)歷新年，那個笑容可掬、肚大如籮、醉酒逗獅的大頭佛，又回到了我們身邊。

　　三代人拯救市級非遺

　　佛山南海九江鎮(zhèn)植槐里，振興武館就藏身于一棟不起眼的舊民房二樓。該館自1956年建館以來，就以周家拳為武術(shù)根基，并傳授傳統(tǒng)醒獅和“大頭佛”技藝。

　　2009年2月，“大頭佛”被列入南海區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；同年3月，被列入佛山市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。振興武館從此也多了一重身份——九江大頭佛傳習(xí)所?！按箢^佛”的非遺技藝，在此得以發(fā)揚(yáng)和傳承。

　　據(jù)了解，“大頭佛”表演始于清末，相傳最早的創(chuàng)始人是“廣東獅王”馮更長，而周家大頭佛則是周家祖師爺周彪拜學(xué)馮更長高徒伍凡所得。后來，大頭佛的套路一度失傳，身處澳大利亞的周家拳宗師鄧熾棠在2006年回鄉(xiāng)探親時，發(fā)現(xiàn)了這一情況，于是召集鄧波棠、曾根一起回憶整理有關(guān)資料，將面臨失傳的大頭佛四個套路整理完畢，并傳授給徒弟關(guān)輝洪。

　　現(xiàn)任的振興武館副館長潘永生就師承關(guān)輝洪。潘永生說，大頭佛看上去動作滑稽頑皮、指東望西，但在身形、手法上動作分明，有功夫底子，四平馬、吊馬、麒麟步、丁字步等步法不停轉(zhuǎn)換。要學(xué)大頭佛，要先從習(xí)武開始，不然就徒有形而難有神。

　　李應(yīng)倫與李應(yīng)基兄弟拜關(guān)輝洪為師，兄弟倆每年要參加約50場大頭佛演出。由于佛山大頭佛項(xiàng)目的三位市級非遺傳承人——鄧波棠、鄧熾棠、關(guān)輝洪均年事已高，作為“生力軍”的李氏兩兄弟，實(shí)際上已經(jīng)擔(dān)起傳承大頭佛技藝的重任。

　　目前南海區(qū)級非遺傳承人正好有空缺，兄弟倆已經(jīng)提交申請材料。

　　“新生代”擔(dān)大旗

　　李應(yīng)倫與李應(yīng)基在振興武館習(xí)武有12年了，哥哥李應(yīng)倫出生于1986年，弟弟則比他小五歲。“一開始每周五、六兩個晚上，我們都要接受近3個小時的訓(xùn)練，扎馬步就得一個小時?！崩顟?yīng)基回憶說，從學(xué)武開始，他們一步步接觸到了醒獅、大頭佛這些傳統(tǒng)技藝。

　　隨著基本功日漸扎實(shí)，從2006年起，李應(yīng)基、李應(yīng)倫開始獨(dú)立舞獅。2009年，關(guān)輝洪將大頭佛技藝傳授給兄弟倆。李應(yīng)倫介紹，大頭佛的動作看似簡單，但都要以武術(shù)為基礎(chǔ)，比如在保持眼望正前方的同時，肚子要往前挺、背部往后傾，身體幾乎失去平衡，因此對表演者的功力和體能都是一種挑戰(zhàn)。

　　“剛開始師傅讓我學(xué)大頭佛的時候，我是很猶豫的，畢竟大頭佛是一個丑角。”李應(yīng)倫說，帶著這種情緒，他2012年第一次在九江公開表演后，都不太愿意摘下頭套露面，場面很尷尬。直到在廣州的一次演出后，臺下響起了熱烈的掌聲和喝彩聲，他摘下頭套后發(fā)現(xiàn)并非師兄弟為自己“造勢”。那一刻，他感受到了觀眾對他的肯定，由此愛上了大頭佛。

　　如今，武館大概有80名學(xué)員，不過李氏兄弟不會向他們都傳授大頭佛技藝?！皩W(xué)大頭佛，必須要有興趣、不害羞、不怕痛，不然教了也是白教?！崩顟?yīng)倫說，今年15歲的陳俊軒就是“不怕痛”的學(xué)員。當(dāng)了4年“大頭佛”，俊軒已經(jīng)去省內(nèi)多地演出。他喜歡大頭佛的輕松、搞笑，能把快樂傳遞給別人。

　　李氏兄弟希望可以集各家所長，讓大頭佛發(fā)揚(yáng)光大。“比如粵西地區(qū)的大頭佛形象更為豐富，有些還以豬八戒等人物形象為藍(lán)本，我們希望可以將各家所長融為一體?！?/p>

　　大頭佛在“舞臺劇”反客為主

　　李應(yīng)倫說，傳統(tǒng)的大頭佛表演有四個套路，分別為起居、鋤耕、拜四門、瑞佛采靈芝，整套表演下來需要三四十分鐘，而且大多只有大頭佛一個在唱“獨(dú)角戲”。除了時間長外，節(jié)奏慢、內(nèi)容相對單調(diào)、對演出者的要求高，觀眾理解起來也不容易。

　　2013年，他們受邀到佛山祖廟舉行的佛山秋色大舞臺上做非遺項(xiàng)目展示，而主辦方要求他們將表演時間控制在10分鐘內(nèi)。為此，兩兄弟突發(fā)奇想，將10分鐘的劇情融入到套路中，并且將醒獅也帶入到“情景劇”里，讓大頭佛當(dāng)“主角”，醒獅當(dāng)“配角”。長期以來，大頭佛總是當(dāng)醒獅的配角，這次嘗試可謂顛倒了傳統(tǒng)觀念，并且得到了意想不到的反響。

　　后來連續(xù)收到了多個文化團(tuán)體的邀請，根據(jù)邀請方的要求，他們又將劇情縮減到5分鐘，并且加大了互動環(huán)節(jié)的比例。在不斷的表演中，他們已經(jīng)創(chuàng)造了七八個“劇本”，常用的是《團(tuán)結(jié)》和《誤會》?！秷F(tuán)結(jié)》講述此前三個大頭佛各自為戰(zhàn)，都敗給了獅子，后來團(tuán)結(jié)起來一起和獅子斗智斗勇，最終取得了勝利的故事；《誤會》則講述大頭佛將獅子打傷后，又用自己辛苦采來的靈芝將獅子救活的故事。

　　“我們傳承非遺的同時，也希望讓大頭佛承載更多的社會責(zé)任感，讓表演可以傳遞一些正能量的信息?！崩顟?yīng)倫表示，雖然大頭佛不能說話，卻可以用夸張的肢體語言，來傳達(dá)內(nèi)容，觀眾可以從劇情中了解到互助互愛、團(tuán)結(jié)等信息。

　　大頭佛傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)

　　相比哥哥，李應(yīng)基更多時候處于“幕后”。這位90后對于表演大頭佛有獨(dú)特的理解。在他看來，每個大頭佛都有自己的生命。李應(yīng)基說：“世界上沒有完全相同的兩個人，大頭佛也是如此?！?/p>

　　走進(jìn)振興武館二樓，一排排白色的大頭佛半成品有序地羅列在一旁。原來，為了表現(xiàn)出大頭佛有功夫底子的形象，有廣告設(shè)計經(jīng)驗(yàn)的李應(yīng)基自行設(shè)計了大頭佛頭套?！霸谕饷尜I的大頭佛頭套沒有我們想要的樣式，自己設(shè)計的大頭佛頭套則更能在細(xì)節(jié)處把握其中的神韻。”

　　大頭佛最傳神、最能傳達(dá)情感的位置莫過于眼睛和眉毛。“乍一看，大頭佛都是樂呵呵的，但通過眼睛和眉毛，能夠精準(zhǔn)地體現(xiàn)大頭佛‘樂’的不同程度上?！睘榱俗尨箢^佛的神情能夠得到更好的展現(xiàn)，他還嘗試了用陶瓷和石膏制作頭套，這也是對傳統(tǒng)紙質(zhì)頭套的一種革新。

　　如何讓大頭佛的形象深入人心，得到觀眾尤其是青少年的喜愛？除了教授小朋友表演大頭佛，李應(yīng)基還開設(shè)了手繪大頭佛課程，讓小朋友參與到大頭佛頭套的繪制過程中。李應(yīng)基還計劃以貼紙等形式讓小朋友DIY心中的大頭佛形象。

　　在李應(yīng)基看來，傳統(tǒng)文化應(yīng)在發(fā)展中不斷創(chuàng)新。對于大頭佛藝術(shù)而言，“不變”的應(yīng)是它給一代代觀眾帶來的歡樂記憶，這是傳統(tǒng)文化的精髓部分；“變”的應(yīng)是形式，隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，烙上時代的印記，這是傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)的魅力所在。