潘岳：中華詩詞與中華文化共同體

　　編者按：12月19日，中華文化學(xué)院(中央社會主義學(xué)院)與中國作家協(xié)會主管的《詩刊》社、《中華辭賦》雜志社共同舉辦的“第二屆中華詩詞復(fù)興研討會”在京召開。40余位來自中國作家協(xié)會、中華詩詞研究院、中華詩詞學(xué)會等單位的專家學(xué)者和詩詞作者圍繞“中華詩詞的當(dāng)代性與文化強國建設(shè)”主題開展交流。本屆研討會的主旨與2019年3月23日首屆“中華詩詞復(fù)興論壇”一脈相承。在首屆論壇上，時任中央社院黨組書記、第一副院長，現(xiàn)任中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、國務(wù)院僑辦主任潘岳在致辭中表示，新時代迫切需要一場“文化復(fù)興”，詩詞復(fù)興正是文化復(fù)興的先聲。在此發(fā)布致辭全文，以饗讀者。

　　中華詩詞的傳承受到習(xí)近平總書記的高度重視。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次精辟闡述文化自信的深刻內(nèi)涵與重大意義。2014年，習(xí)近平總書記在北師大考察時表示，很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，強調(diào)應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。習(xí)近平總書記本人更是身體力行，在各個重大場合大量引用古詩詞和現(xiàn)代詩歌——很多引用堪稱“神來之筆” 。今年3月4日，習(xí)近平總書記在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時發(fā)表重要講話，再次對新時代文化文藝事業(yè)提出了明確要求。

　　中華詩詞是中華文明之道的重要載體之一。所謂道，就是精神，就是境界，就是原則，亦是規(guī)律。在傳統(tǒng)社會中，大到國家制度、施政方針，小到士農(nóng)工商、琴棋書畫，古代圣賢典籍中的大道和世俗官民生活中的小道融會貫通，相輔相成，共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹。如商道，如茶道，如醫(yī)道，如劍道。這些，在詩詞中都有鮮明體現(xiàn)。中華詩詞既有萬物起源的哲學(xué)之道，也有人倫綱常的人本之道；既有天地君親師的孔孟之道，也有知行合一的陽明之道；既有“幡動心動”的禪學(xué)之道，也有“源頭活水”的理學(xué)之道。一個“道”字，聯(lián)通了國與家，心與理，上與下，進(jìn)與退，體現(xiàn)了從容有度，體現(xiàn)了中容和，體現(xiàn)了中華哲學(xué)之精髓，使我們代代傳承從不中斷。

　　中華詩詞與國家政治教化密切相聯(lián)。兩千多年前， 《詩經(jīng)》就以風(fēng)、雅、頌三種體裁評價政治?！帮L(fēng)”是溝通上下、“雅”是探討得失、“頌”是弘揚美德，都與國家政治高度相關(guān)。周代設(shè)有采詩官，漢代設(shè)有樂府，都把詩詞納入政治教化體系的總體架構(gòu)，體現(xiàn)了國家政治與優(yōu)雅詩性的完美結(jié)合。

　　中華詩詞是社會整合互動的特殊紐帶。中國人相信“忠厚傳家久，詩書繼世長”，用“溫柔敦厚”的詩教整合大大小小的家庭和家族。在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古代，從城市到鄉(xiāng)間，文人雅士以詩會友、唱和酬答，把本來容易為精英階層壟斷的文化普及到整個鄉(xiāng)土社會，用文化而非利益為紐帶實現(xiàn)社會的整合與互動，促進(jìn)了人文社會的形成。

　　中華詩詞是人們安頓身心的精神家園。盡管古人強調(diào)詩詞的政治性、社會性，但并不否認(rèn)詩詞的根源在于人性與人情。愛情、友情、家國之情通過詩詞的真情、深情和至情予以充分表達(dá)。中華文化強調(diào)責(zé)任倫理，尤其是經(jīng)史，說的都是家國天下的責(zé)任，對個人感情說得不多。但詩不是。它既有家國天下的宏大，也有個人感情的精微。可以說，詩詞體現(xiàn)的個人精神世界正是家國天下的另外一半。沒有這一半，另外一半也不完整。

　　從統(tǒng)戰(zhàn)角度看，中華詩詞與中華文化共同體關(guān)系密切。

　　先舉幾個小史例。耶律楚材是蒙元的政治設(shè)計師。他先是契丹的王子，又當(dāng)金朝高官，后為蒙元所用，和南宋漢人沒半點關(guān)系。他隨成吉思汗西征到新疆時，寫下的詩卻是： “遙想故園今好在，梨花深院鷓鴣聲?！鄙頌轳R上征服者，他心中的“故園”卻是漢地的“梨花深院” ，抒發(fā)的是一個典型的中原士大夫的鄉(xiāng)愁。這里的中原，不是僅指漢人或者漢文化，而是為各個兄弟民族所共同體驗的審美境界和精神情調(diào)。

　　這些情調(diào)里天然蘊涵了中華文明滋養(yǎng)下的個人對待和平的態(tài)度、對待政權(quán)的態(tài)度、對待取舍進(jìn)退的態(tài)度。這種精神情調(diào)的一致，是塑造文化認(rèn)同的根基。后來，耶律楚材勸成吉思汗用儒家體系治國，又引薦丘處機勸誡成吉思汗停止屠城，也許正是這種精神文化認(rèn)同。我們當(dāng)然不會夸大詩詞的作用，因為僅靠審美情調(diào)無法塑造民族共同體，而要靠更深遠(yuǎn)的制度安排。但若沒有精神情調(diào)的契合，建立制度會困難得多。詩詞創(chuàng)造的是情，正是情的融合為理性制度的建立打下了基礎(chǔ)。

　　再說遠(yuǎn)一點，我們今天吟誦的許多著名詩詞，都是由少數(shù)民族的詩人們寫的。比如寫屈原的元曲名句“傷心來笑一場，笑你個三閭強。為甚不身心放？滄浪污你，你污滄浪”，就出自著名元曲家貫云石之手。貫云石并不是漢族士大夫，而是維吾爾貴族(高昌回鶻) ，但他寫的屈原，比漢人寫得都好。毛主席晚年反復(fù)閱讀的金陵懷古名詞“蔽日旌旗，連云檣櫓，白骨紛如雪。一江南北，消磨多少豪杰……歌舞尊前，繁華鏡里，暗換青青發(fā)。傷心千古，秦淮一片明月” ，其作者是元人薩都剌，出身于世代傳經(jīng)的伊斯蘭家庭。

　　中華詩詞可以證明，不同族別、不同宗教的人，是可以理解和熱愛同一種境界的，是可以融入和創(chuàng)造同一種文化的。中華文化從來都不只是漢族的創(chuàng)造，而是各民族共同締造。大家共同創(chuàng)造、共同繼承、交流圓融、共情無礙，達(dá)到真正的文化融合。尤為寶貴的是，這個文化的融合，并不是在漢人王朝強大的時候通過政治壓力產(chǎn)生的，而是在漢人王朝衰亡時由各少數(shù)民族入主中原時自覺主動選擇的。歷史上，這樣的選擇發(fā)生了多次，最終形成了今天的中華民族共同體與中華文化共同體。

　　如今，隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展和社會的多元化，各種思潮觀點大行其道。中國文學(xué)家們應(yīng)該敏銳地體會到，時代的表象越是多元與分化，時代的主題就越指向塑造和凝聚文化共同體。

　　用什么來凝聚？習(xí)近平總書記說， “燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。 ”詩詞復(fù)興的根本動力，正是回應(yīng)這一時代最深沉的需求。

　　歷史已經(jīng)證明，中華文化具有跨越種族、宗教和政治分歧的強大生命力。中華文化的“經(jīng)”傳遞的是信仰，“史”傳遞的是經(jīng)驗，“詩”傳遞的是情懷。歷史上，很多觀點不一乃至相左的人，只要有共同的情懷，總能彼此理解，乃至惺惺相惜，因為他們具有同樣的人文精神，認(rèn)同共同的文明底色。詩詞中蘊含的哲學(xué)智慧、情感藝術(shù)、氣度神韻，正屬于這文明底色。只要認(rèn)同這個底色，不論走多遠(yuǎn)，相距多遠(yuǎn)，終會相聚，終會回歸。

　　新時代呼喚著文學(xué)家們運用藝術(shù)的形式，把中華文明的底色鋪陳好。在各種思想分歧的利益群體身上，在海內(nèi)外的華裔青年身上，在那些與我們共享一個文明的各個民族身上，喚醒大家共同的歷史記憶。新時代迫切需要一場“文化復(fù)興” 。詩詞的復(fù)興，可以作為先聲。欲民族復(fù)興，可先復(fù)興中華文化；欲復(fù)興中華文化，可先復(fù)興中華文學(xué)；欲復(fù)興中華文學(xué)，可先復(fù)興中華詩詞。

　　第一，要弄清楚復(fù)興什么樣的“詩詞” ？詩，尤其是繼承中國古典精神的詩，是傳承中華文化最好的載體之一。所謂“古典” ，并不是拘泥于格律之類的古典形式，而是要承載著古典的精神。可以有格律，可以沒有格律，只要它有古典的“詩意” ，就是詩。

　　古典的詩意是什么？不僅是吃點餃子舞點龍獅的民俗，不是純粹風(fēng)花雪月的吟詠，而是要體現(xiàn)中華文化一以貫之的歷史精神，尤其是能夠回答當(dāng)前現(xiàn)實問題的歷史精神。比如，多元與一體的問題，個人與家國的問題，東方與西方的問題，中庸和極端的問題，開放與融合的問題。這些看似矛盾的兩面，博大精深的中華文明都有自己的回答。文學(xué)家們要想傳播中華文化，首先應(yīng)讀懂歷史。歷代著名的詩人，大多有著深厚的史學(xué)哲學(xué)功底，有著豐富的社會政治實踐。他們的作品之所以千載之后還能擊中人心，是因為他們寫出的困惑直到今天依然存在。唯有如此的歷史精神與現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)，今天與未來的詩詞才能有更多的真作者真讀者真影響，才能和當(dāng)前民族復(fù)興的偉大事業(yè)充分結(jié)合，才能承擔(dān)起文化復(fù)興排頭兵的重任。

　　第二，詩詞創(chuàng)作要堅持以人民為中心。在詩詞創(chuàng)作中，“為誰創(chuàng)作、為誰立言”是一個根本性的問題。習(xí)近平總書記指出，人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。進(jìn)入新時代，怎樣讓詩詞更加貼近群眾，真實地描繪人民群眾的生活、反映人民群眾的心聲？怎樣找到詩詞走向群眾的有效形式和途徑？怎樣幫助人民群眾提升古典人文素養(yǎng)？簡單說，這是個上下貫通的問題，亦是個雅俗共賞的問題。一方面，如何使精深的詩詞通俗易懂地走向老百姓，讓大家耳熟能詳；一方面，如何使經(jīng)濟(jì)全球化與信息網(wǎng)絡(luò)化下的民眾，特別是年輕人，能主動追尋、學(xué)習(xí)、尊重古典詩詞的深奧，應(yīng)是我們每個詩者的共同責(zé)任。

　　第三，詩詞創(chuàng)作要助推國家軟實力的提升?？v觀一部世界史，大國的興盛、民族的復(fù)興，絕非經(jīng)濟(jì)實力代表一切，必須依靠文化軟實力的有力支撐。中國詩人歷來有詩酒為伴、仗劍天涯的真豪邁，更有家國天下、社稷黎民的大關(guān)懷及修齊治平、力挽狂瀾的勇?lián)?dāng)。在中國大而未強之際，在中國青年猶需強化家國責(zé)任之際，在中國社會更需厚植人文情懷之際，在中國必須向世界說清中華民族強而不霸、弱而不分的和平文化基因之際，中國更需激活并提升包括詩詞在內(nèi)的文化素養(yǎng)與精神氣質(zhì)。中國詩人們首先應(yīng)做文化引領(lǐng)者，其次應(yīng)做道德表率者，即以“明德引領(lǐng)風(fēng)尚” 。

　　當(dāng)然，詩文界還有不少問題迫切需要探討。如新詩舊詩如何貫通？如中國詩與西方詩如何互鑒？等等。這些都留給專家們繼續(xù)討論。

　　今年是新中國成立70周年。70年的奮斗歷程，本身就是一部感天動地的奮斗史詩。解讀好這首大氣磅礴的史詩，需要從根上講清楚“四個自信”中的文化自信，這是文化傳承創(chuàng)新的大課題。我們將以更加充沛的底氣，集結(jié)詩詞的偉力，為國家和民族“培根鑄魂” ，為中華民族的偉大復(fù)興“凝神聚氣” ！