東西問 | 鄧建國(guó)：大變局下，中西方文明交流何以“去塞求通”？

　　(東西問)鄧建國(guó)：大變局下，中西方文明交流何以“去塞求通”？

　　中新社上海11月1日電 題：大變局下，中西方文明交流何以“去塞求通”？

　　——專訪復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授、傳播學(xué)系主任鄧建國(guó)

　　作者 樊中華 張楠

　　交往歷史源遠(yuǎn)的中西方突破“交流屏障”為何格外不易？日新月異的現(xiàn)代媒介技術(shù)對(duì)中西方“聽懂彼此”是桎梏還是機(jī)遇？交流表象背后應(yīng)如何看待東西方文明的碰撞？

　　復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授、傳播學(xué)系主任鄧建國(guó)日前接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時(shí)表示，縱觀歷史，中西方之間交流“暢通”遠(yuǎn)多于“不暢”，傳播表象背后是東西文明流動(dòng)的多次轉(zhuǎn)向，其動(dòng)因正是彼此希望學(xué)習(xí)互鑒的內(nèi)驅(qū)力量。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中西方之間的文明交流有千余年歷史，“不暢”是否是常態(tài)？

　　鄧建國(guó)：回望歷史，中西方交流并非始終“不暢”。早在13世紀(jì)，意大利商人馬可·波羅就將中國(guó)的文明圖景帶回西方。他對(duì)元朝初年中國(guó)商埠和大城市繁榮景況的描述，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)構(gòu)成了西方“中國(guó)想象”的底色。

　　1405年開始，鄭和下西洋主動(dòng)傳播中華文化，影響深遠(yuǎn)。他途經(jīng)的亞非諸國(guó)，驚嘆震撼于明朝船隊(duì)的舟楫之雄偉，人物之豐偉，才藝之巧妙，以及明朝具體而微、縝密有序的禮儀文化。這些遠(yuǎn)勝于當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)與文明讓航線沿岸國(guó)家對(duì)明朝中國(guó)充滿向往，并主動(dòng)派遣使臣，前來(lái)學(xué)習(xí)效仿明朝的先進(jìn)文化、技術(shù)甚至制度體系，促進(jìn)了本國(guó)發(fā)展。

　　隨著新航線開辟，16到17世紀(jì)，大量歐洲商人、傳教士來(lái)到中國(guó)，并將在中國(guó)的所見所聞乃至漢學(xué)典籍帶回西方。其中比較有代表性的是意大利傳教士利瑪竇，他精通漢語(yǔ)，將《四書》翻譯成拉丁文，在其著作中詳盡介紹中國(guó)，使歐洲民眾對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知更加積極樂觀。

　　彼時(shí)西方對(duì)中華文明一直處于仰慕和向往的狀態(tài)，歐洲在18世紀(jì)甚至形成了近百年的“中國(guó)熱”。從王室到平民，都在熱議中國(guó)的戲曲、瓷器、園林、風(fēng)俗文化等。

　　更加重要的是，中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家等思想，以及由此勾畫的文明、安定、富裕的國(guó)家圖景等，為經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)且戰(zhàn)亂不斷、急切尋找新政治體制出口的歐洲所向往。伏爾泰熱衷于贊美中國(guó)的道德與法律，將孔子看作“理性”和“智慧”的“闡釋者”。其借用中國(guó)和其他東方國(guó)家的思想文化，拓展視野，逐步形成其啟蒙思想體系。

　　因此，在近代以前，中國(guó)的燦爛文明一直在向西方輸出，雖然囿于當(dāng)時(shí)的傳播工具和地理空間限制，是涓涓細(xì)流，但整體而言中華文明對(duì)西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　中新社記者：哪些因素導(dǎo)致了近代以來(lái)中西方的“交流不暢”？

　　鄧建國(guó)：最根本的原因是自18世紀(jì)以來(lái)，中西方社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一次大分野。當(dāng)時(shí)中國(guó)仍處于農(nóng)耕社會(huì)緩慢的發(fā)展模式中，而西方經(jīng)歷了文藝復(fù)興，自然科學(xué)獲得大發(fā)展，進(jìn)一步催生了工業(yè)革命，生產(chǎn)力大大提升。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，思想文化飛速進(jìn)步，現(xiàn)代化的生產(chǎn)體系、制度、律法體系開始逐步建立；另一方面，生產(chǎn)過(guò)剩使其本國(guó)市場(chǎng)供大于求。此時(shí)，根據(jù)以往形成的“中國(guó)想象”，西方開始渴望與遠(yuǎn)在東方的大國(guó)建立貿(mào)易關(guān)系。

　　這就形成了近代中西文明一次顛覆想象的“大碰撞”。1793年，清朝乾隆時(shí)期，英國(guó)人馬戛爾尼率領(lǐng)一支800余人的使團(tuán)來(lái)華協(xié)商通商貿(mào)易，遭到乾隆拒絕，經(jīng)歷“下跪之爭(zhēng)”，還看到了真實(shí)的、落后于彼時(shí)西方的中國(guó)。

　　英國(guó)人來(lái)華尋求貿(mào)易機(jī)會(huì)本是一次中西方深入交流的機(jī)會(huì)，但因?yàn)橹形髦g在思想觀念和社會(huì)發(fā)展程度上相去甚遠(yuǎn)，二者碰撞之后彈開。此后，英國(guó)便開始了對(duì)華鴉片貿(mào)易，最終導(dǎo)致了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)則開始進(jìn)入救亡圖存的歷史時(shí)期。由于“救亡”的緊迫性遠(yuǎn)大于文化的復(fù)興與啟蒙，中國(guó)人開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想、技術(shù)以迅速改變落后的中國(guó)，此時(shí)“師夷長(zhǎng)技以制夷”等思想成為主流。由此，中西方信息流向發(fā)生了一次徹底的轉(zhuǎn)向。

　　同期，以電報(bào)的發(fā)明為開端，現(xiàn)代傳媒技術(shù)盡數(shù)出現(xiàn)在西方，支持了其無(wú)所不在的殖民統(tǒng)治及價(jià)值觀輸出，這使西方進(jìn)一步掌控了近代以來(lái)國(guó)際傳播的話語(yǔ)權(quán)。

　　因此也可以說(shuō)，“中西溝通”并非一直不暢，而只是信息的流向有所變化。從中國(guó)角度，由通而塞，是由中西方近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展分野造成其從“傳者”身份向“受者”身份轉(zhuǎn)變的不適。而在西方視野里，“想象中的中國(guó)”破碎后，很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，無(wú)論在傳播技術(shù)上還是現(xiàn)代文明上，中國(guó)都淪為其“理所當(dāng)然”的被動(dòng)的“受眾”。

　　中新社記者：當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)崛起，伴隨文化復(fù)興、文化自信的回歸，中國(guó)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)達(dá)，這讓中西方交流呈現(xiàn)怎樣的新趨勢(shì)？

　　鄧建國(guó)：首先我們必須認(rèn)識(shí)到，今天西方仍是話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的一方，全球范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并未發(fā)生根本性變化。此外，中國(guó)發(fā)達(dá)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)多體現(xiàn)在消費(fèi)、服務(wù)等應(yīng)用端，美國(guó)三大社交媒體的全球使用率仍然極占優(yōu)勢(shì)。

　　但另一方面，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力能影響其軟實(shí)力，崛起的中國(guó)代表了不同于西方的中華文明的復(fù)興。中西之間的文明接觸在所難免，但其流向會(huì)更多地呈現(xiàn)雙向趨勢(shì)。在越來(lái)越小的“地球村”內(nèi)，“如何做”要比“如何說(shuō)”更為重要。

　　因此我認(rèn)為，當(dāng)前的中國(guó)應(yīng)在行動(dòng)與傳播上雙管齊下。例如，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧，中國(guó)通過(guò)多種路徑踐行了將“開放的大門越開越大”的承諾，中國(guó)有力控制疫情成為2020年全球唯一經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體等，這些行動(dòng)和事實(shí)世界有目共睹，都可通過(guò)傳播的基礎(chǔ)設(shè)施和內(nèi)容向西方流動(dòng)。只要一國(guó)言行一致，公信力自然就會(huì)建立起來(lái)，獲得全球的認(rèn)同。

　　中新社記者：面對(duì)中西方交流現(xiàn)狀，中國(guó)在國(guó)際傳播中可以主動(dòng)做些什么？

　　鄧建國(guó)：一方面是宏觀理念上的轉(zhuǎn)變，中國(guó)應(yīng)該更加充分地打開自己，讓西方更加了解具象的中國(guó)。

　　這種“打開”包括重新認(rèn)識(shí)何種信息能使人產(chǎn)生認(rèn)同。說(shuō)服理論中有一個(gè)“知識(shí)偏見”的概念，即公眾在決定是否相信一個(gè)發(fā)言者時(shí)，會(huì)將其發(fā)言內(nèi)容與發(fā)言者身份(及其背后利益)相比較。因此，中國(guó)人自我批評(píng)與批評(píng)外國(guó)人，對(duì)自身公信力的影響效果完全不同；其次，中國(guó)的對(duì)外傳播應(yīng)更多地展示真實(shí)的人及由此構(gòu)成的國(guó)家。優(yōu)點(diǎn)很多但也有一些缺點(diǎn)的國(guó)家，會(huì)顯得更真實(shí)、親和、有吸引力。

　　另一方面，我們要在國(guó)際傳播中“求同”而非強(qiáng)調(diào)差異。文明的異質(zhì)可能源于地理環(huán)境的隔絕與迥異，但論及受眾個(gè)體對(duì)信息的渴求，無(wú)論東西方都大致一樣。這種“同”是中西方受眾同為“人”能夠彼此理解的本性。

　　雖然當(dāng)前媒體表現(xiàn)形式多元化，但為不同媒介尋找適合的信息去傳播仍是關(guān)鍵。非虛構(gòu)寫作正是硬新聞之外的一種體裁，它把普通人的故事講給普通人聽，運(yùn)用大量好看的電影敘事手法，在人情人性層面打通中西方受眾，使之共情、相互理解。事實(shí)證明，無(wú)論中西方受眾，都對(duì)這種充滿人性的、沉浸式的新聞體裁興趣濃厚。

　　除了在細(xì)節(jié)上使受眾具備易感性，一個(gè)文明還要在價(jià)值觀上具有吸引力，兩相結(jié)合就具備了較強(qiáng)的傳播力。

　　這就需要基于文明的價(jià)值觀進(jìn)一步脫離其具體性意識(shí)，要有更多普適性，甚至抽象性。其傳達(dá)的理念可讓全世界不同的人從不同角度去積極解讀，轉(zhuǎn)化為“自我理想”。對(duì)西方受眾而言，這與地理隔絕時(shí)代構(gòu)建的脆弱的“中國(guó)想象”不同，這種認(rèn)同是發(fā)達(dá)媒介時(shí)代一個(gè)國(guó)家言與行、現(xiàn)實(shí)與理想、古代與今天之間三組張力的統(tǒng)一，具有建立在真實(shí)性上的理想性魅力。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　鄧建國(guó)，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授、 博導(dǎo)、傳播系主任、傳播學(xué)博士，曾任Shanghai Daily記者、編輯。哥倫比亞大學(xué)國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院和新聞學(xué)院訪問學(xué)者、中國(guó)新聞獎(jiǎng)網(wǎng)絡(luò)新聞和國(guó)際新聞評(píng)委、上海市曙光學(xué)者、Sixthtone高級(jí)顧問等。研究領(lǐng)域?yàn)閭鞑ダ碚摗⒅型鈧鞑ニ枷?、媒體融合等，已在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表中英文論文60余篇，出版專著兩部，譯著多部，完成國(guó)家社科項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。