東西問(wèn)丨李恕豪：為什么中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的歷史不能強(qiáng)行納入“歐美模式”？

　　(東西問(wèn))李恕豪：為什么中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的歷史不能強(qiáng)行納入“歐美模式”？

　　中新社成都11月20日電 題：李恕豪：為什么中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的歷史不能強(qiáng)行納入“歐美模式”？

　　中新社記者 賀劭清

　　“從語(yǔ)言的發(fā)展歷史和類型上說(shuō)，中國(guó)漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，在語(yǔ)法形態(tài)結(jié)構(gòu)上屬于孤立語(yǔ)，而歐洲大多數(shù)語(yǔ)言屬于印歐語(yǔ)系，是屈折語(yǔ)。怎么可以把適用于印歐語(yǔ)系屈折語(yǔ)的研究方法強(qiáng)行套用在漢藏語(yǔ)系的孤立語(yǔ)上？”《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史》作者、四川師范大學(xué)教授李恕豪近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪時(shí)表示，善于吸取外來(lái)文化優(yōu)點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)特點(diǎn)之一，當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)言學(xué)者應(yīng)有選擇地學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外語(yǔ)言學(xué)研究的方法和成果，而不能把中國(guó)語(yǔ)言研究強(qiáng)行納入“歐美模式”。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)和印度、希臘一樣，都是語(yǔ)言學(xué)的搖籃。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)誕生于何時(shí)？經(jīng)歷了哪些重要發(fā)展變遷？

　　李恕豪：1978年我在復(fù)旦大學(xué)中文系攻讀碩士學(xué)位時(shí)，所見(jiàn)到的幾種西方人寫(xiě)的語(yǔ)言學(xué)史中，均以希臘、羅馬作為語(yǔ)言研究的源頭。對(duì)于東方古代的語(yǔ)言研究，一般會(huì)提到印度，有時(shí)也提到阿拉伯，但基本上沒(méi)有中國(guó)。

　　中國(guó)古代語(yǔ)言研究成果輝煌，即使放到世界語(yǔ)言學(xué)史上也毫不遜色。我的導(dǎo)師濮之珍先生常說(shuō)，外國(guó)各類語(yǔ)言學(xué)史著作對(duì)中國(guó)古代語(yǔ)言的研究很少提及，原因不在西方，而是我們自己的研究、評(píng)介和宣傳不夠。

　　事實(shí)也是如此。提及揚(yáng)雄，人們常會(huì)想到他是辭賦家、思想家，而他創(chuàng)作了中國(guó)第一本方言學(xué)著作《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》(簡(jiǎn)稱《方言》)，卻少有人知。在18世紀(jì)前，全世界沒(méi)有任何一部方言學(xué)著作能與《方言》比肩。在歐洲，系統(tǒng)全面地搜集各種語(yǔ)言和方言詞語(yǔ)并編排成書(shū)的工作，始于18世紀(jì)末和19世紀(jì)初。這類書(shū)籍的第一部是俄國(guó)德裔學(xué)者彼得·巴拉斯于1786年到1787年出版的《全球語(yǔ)言和方言的比較詞典》，這部著作比《方言》晚了一千七百多年，且僅是各種語(yǔ)言和方言的材料羅列。

　　中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最早叫“小學(xué)”，古代兒童進(jìn)入小學(xué)首先學(xué)習(xí)文字，《說(shuō)文解字》說(shuō)“《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。”中國(guó)兩漢時(shí)期產(chǎn)生訓(xùn)詁學(xué)和文字學(xué)，出現(xiàn)了《爾雅》《方言》《說(shuō)文》《釋名》等一批語(yǔ)言文字方面的專著，標(biāo)志著傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的正式建立。

　　魏晉南北朝到隋唐五代是中國(guó)音韻學(xué)建立和發(fā)展時(shí)期，語(yǔ)言研究的重點(diǎn)也集中在音韻，發(fā)明了反切的注音方法，發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)中的四聲。宋明時(shí)期不但有一批韻書(shū)問(wèn)世，分析漢語(yǔ)發(fā)音原理和發(fā)音方法的等韻學(xué)也蓬勃發(fā)展，代表近代漢語(yǔ)語(yǔ)音的北音韻書(shū)，以及古文字學(xué)和古音學(xué)出現(xiàn)在這一時(shí)期。而清代到五四運(yùn)動(dòng)前，則是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最輝煌的時(shí)期，古音學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)都得到了全面發(fā)展。

　　中國(guó)歷史悠久，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生很多新事物、新觀點(diǎn)、新概念，以及新詞語(yǔ)，尤其在社會(huì)劇烈變化的時(shí)候，新詞語(yǔ)更會(huì)大量涌現(xiàn)。經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，古人使用的許多詞語(yǔ)，今天已不再使用。在語(yǔ)音方面，不少漢字的讀音與古時(shí)已全然不同。四川的揚(yáng)雄、李白、蘇軾如果來(lái)到今天，也聽(tīng)不懂現(xiàn)在的四川方言。有人說(shuō)用粵方言朗讀古詩(shī)詞會(huì)更有意境，這是因?yàn)榛浄窖员绕渌窖员Ａ袅烁喙乓?，但今天的粵方言并非古代漢語(yǔ)的翻版。

　　中新社記者：中國(guó)語(yǔ)言學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，受到了哪些外來(lái)影響？同西方相比，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)有什么特點(diǎn)？

　　李恕豪：中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上受到兩次大規(guī)模的外來(lái)影響。第一次是隨佛教傳入而受到印度語(yǔ)言學(xué)影響，主要體現(xiàn)在音韻學(xué)方面。有人認(rèn)為反切和印度佛教傳入中國(guó)有關(guān)，南朝文人提倡的聲律論可能和佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀有關(guān)。唐代僧人守溫創(chuàng)立的三十字母和后來(lái)的三十六字母，以及宋代的等韻圖則的確是佛教文化影響的結(jié)果。

　　中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)吸收外來(lái)的研究方法是有選擇的。除音韻研究外，古代印度的語(yǔ)法研究也很有成就，公元前四世紀(jì)波尼尼著有《梵語(yǔ)語(yǔ)法》一書(shū)。唐代玄奘法師在《大唐西域記》第二卷《健馱邏國(guó)》中對(duì)這位偉大的語(yǔ)言學(xué)家就有所記載(書(shū)中譯為“波你尼”)。但印度語(yǔ)法研究卻沒(méi)有對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生任何影響。這是因?yàn)橛《裙糯蔫笳Z(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)講，屬于屈折語(yǔ)，漢語(yǔ)則屬于漢藏語(yǔ)系，是孤立語(yǔ)。

　　第二次大規(guī)模的外來(lái)影響來(lái)自歐洲，五四運(yùn)動(dòng)將之分為兩個(gè)階段。明朝末年歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)西方科學(xué)技術(shù)之外，還有西方文字拼音，用羅馬字母分析漢字讀音，如意大利傳教士利瑪竇著有《西字奇跡》，法國(guó)人金尼閣著有《西儒耳目資》。方以智的《通雅·切韻聲原》、楊選杞的《聲韻同然集》、劉獻(xiàn)廷的《新韻譜》都受到他們的影響。清末外交官馬建忠依據(jù)西方拉丁語(yǔ)法，創(chuàng)作了中國(guó)第一本語(yǔ)法學(xué)著作《馬氏文通》。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中成就最大的清代乾嘉學(xué)派，在方法上也間接受到西方近代自然科學(xué)的影響。

　　中新社記者：五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)有何變化？為什么中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史的研究不能強(qiáng)行納入“歐洲模式”？

　　李恕豪：五四新文化運(yùn)動(dòng)在政治、思想、文化上給中國(guó)帶來(lái)了全面的、根本性的影響，語(yǔ)言學(xué)也概莫能外。隨著新語(yǔ)言學(xué)理論的引進(jìn)，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始用新觀點(diǎn)方法研究漢語(yǔ)。這種影響一直持續(xù)到今天。

　　中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究范圍也在五四運(yùn)動(dòng)后擴(kuò)大。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)一般只重視對(duì)古代書(shū)面語(yǔ)言的研究，而不重視當(dāng)時(shí)各地活的語(yǔ)言，因此，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)往往成為經(jīng)學(xué)附庸?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)則成為一門獨(dú)立學(xué)科，且形成多種多樣的語(yǔ)言學(xué)分科。從今天的趨勢(shì)來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)更多與自然科學(xué)相結(jié)合，形成了許多交叉性學(xué)科。

　　五四運(yùn)動(dòng)時(shí)有人提出摒棄漢字、全盤(pán)西化，而百年來(lái)世界對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究，也常常忽視中華民族的民族特點(diǎn)與歷史傳承。已故的劉惠君教授在為《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史》作序時(shí)寫(xiě)道：“語(yǔ)言是有民族特點(diǎn)的。不同民族的語(yǔ)言學(xué)家必然會(huì)受到他們自己的語(yǔ)言的民族特點(diǎn)的制約，形成他們不同的研究手段和方法，從而形成不同的學(xué)派和不同的理論模式。西方中心論者認(rèn)為歐洲的模式應(yīng)該成為一切人的模式。這是一種傲慢與偏見(jiàn)。我們有的人也一切以歐洲模式自蔽，謂我國(guó)在五四以前的語(yǔ)言研究都是屬于‘語(yǔ)文學(xué)’范圍的，是‘前科學(xué)’的。歐洲有語(yǔ)文學(xué)(philology)和語(yǔ)言學(xué)(linguistics)的區(qū)分，這有他們的特定的學(xué)術(shù)源流。我們不辨章學(xué)術(shù)，不考鏡源流，把中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的歷史強(qiáng)行納入歐洲模式，這是偏見(jiàn)，這是我國(guó)語(yǔ)言研究中的民族虛無(wú)主義?！?/p>

　　世界上不同語(yǔ)言都有各自鮮明的民族特征，都有自己的結(jié)構(gòu)，且每個(gè)國(guó)家和民族的歷史文化也不同，其研究方法自然也應(yīng)有所不同。從語(yǔ)言發(fā)展歷史和類型上說(shuō)，中國(guó)漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，在語(yǔ)法形態(tài)結(jié)構(gòu)上屬于孤立語(yǔ)，而歐洲大多數(shù)語(yǔ)言屬于印歐語(yǔ)系，是屈折語(yǔ)。怎么可以把適用于印歐語(yǔ)系屈折語(yǔ)的方法強(qiáng)行套用在漢藏語(yǔ)系的孤立語(yǔ)漢語(yǔ)上呢？不僅語(yǔ)法類型完全不同，中西在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)義上也有很大差別，因此其研究方法也應(yīng)當(dāng)有所不同。

　　但同時(shí)我們應(yīng)看到，每種語(yǔ)言都有其個(gè)性，也有一定共性。例如，任何語(yǔ)言都是人類用來(lái)交際和思維的、聲音和意義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，任何語(yǔ)言都包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義等方面。這種共性決定了不同語(yǔ)言的研究方法和成果在某種程度上可以相互借鑒。

　　事實(shí)上，善于吸取外來(lái)優(yōu)點(diǎn)正是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)。當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)言學(xué)者應(yīng)有選擇地學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外語(yǔ)言學(xué)研究的方法成果，而不能把中國(guó)語(yǔ)言研究強(qiáng)行納入“歐美模式”。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　　李恕豪教授，長(zhǎng)期在四川師范大學(xué)從事漢語(yǔ)言文字學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史的教學(xué)與研究工作，曾任四川師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人，四川省語(yǔ)言學(xué)會(huì)常務(wù)理事、成都市地名學(xué)會(huì)常務(wù)理事。著有《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史》《揚(yáng)雄方言與方言地理學(xué)研究》等專著，主編和參與撰寫(xiě)多部教材和著作，在各級(jí)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十多篇。