泉州古代書院：歷代大儒迭出 閭里之士競勸于學(xué)
朱熹曾贊譽(yù)(福建)泉州人文鼎盛，稱頌“此地古稱佛國，滿街都是圣人”。在泉州人文涵化、習(xí)儒修德、教養(yǎng)為先的歷史文脈的形成過程中，古代書院起著不可忽視的重要作用。
自唐末至清末，泉州的書院發(fā)展延續(xù)了一千多年時間，可謂歷史悠遠(yuǎn)。頗具特色的泉州書院，對于古代泉州文化教育事業(yè)的發(fā)展，對于古代泉州的社會生活，均產(chǎn)生深刻的影響。幾乎每一個書院的建立，文化名家都發(fā)揮不可替代的作用，而書院的建立，又促進(jìn)文化傳承，為泉州哺育更多的文化名家，對泉州文化的發(fā)展起到重要的推動作用。
記者特此采訪了泉州師范學(xué)院原院長陳篤彬、原泉州歷史研究會會長許在全、泉州師院圖書館館長蘇黎明等專家學(xué)者，講述歐陽詹、蔡清、李光地等歷史文化名家與泉州書院的深厚淵源。
私學(xué)興盛書院發(fā)端 歐陽詹韓愈同登“龍虎榜”
從中國古代書院興起的歷史看，最早的書院出現(xiàn)于唐代，最初是朝廷收藏和?？眻D書的地方。唐五代的泉州教育，伴隨著地方政府積極倡學(xué)而出現(xiàn)一種突出現(xiàn)象，包括由個人和民間社會組織創(chuàng)辦的或官倡民辦的各種形式的私學(xué)日趨興盛起來，并成為當(dāng)時泉州社會居主導(dǎo)地位的教育組織。
在泉州書院發(fā)端的唐代，其標(biāo)志性教育成果就是貞元年間(公元785-805年)歐陽詹與韓愈等文豪名士同登“龍虎榜”。歐陽詹，字行周，家住晉江潘湖，唐代泉州第一個進(jìn)士，也是著名文學(xué)家。貞元八年(792年)，歐陽詹經(jīng)過“五試于禮部”，終于獲得甲第，以優(yōu)異成績與當(dāng)時著名文人賈棱、韓愈、李觀、李絳、崔群、王涯、馮宿等二十二人中了同榜進(jìn)士，其中賈棱第一名，歐陽詹第二名，韓愈第三名。因為該科人才濟(jì)濟(jì)，龍虎爭斗，所以時人熱切地稱譽(yù)他們躍登“龍虎榜”。宋代泉州詩人劉昌言曾有詠歐陽詹詩云：“一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池”。此外，貞元年間泉州先后登第的還有：林藻、蔡沼、陳詡、邵楚萇、許稷等，舉明經(jīng)的有林蘊(yùn)、林著、林薦、林應(yīng)等。這個時候，泉州學(xué)子才嶄露頭角，讓中原士人刮目相看。林蘊(yùn)在《泉山銘》中對這一時期泉人學(xué)子的表現(xiàn)和成績作了這樣的概括：“三十年內(nèi)文章在閩，東堂桂枝折無虛歲”。歐陽詹等泉人學(xué)子的事跡不僅增添了泉州的光彩，也以“榜樣的力量”促進(jìn)了泉州文教事業(yè)的發(fā)展。
泉州師范學(xué)院原院長陳篤彬認(rèn)為，作為教育機(jī)構(gòu)的書院的產(chǎn)生，同私學(xué)的發(fā)展有著十分密切的關(guān)系，從某種意義上也可以說，書院直接發(fā)端于私學(xué)。這一點，泉州同全國各地書院的起源并無二致，只不過是在時間上要稍遲一步。
泉州的私學(xué)迅速發(fā)展，文人學(xué)士、閭里鄉(xiāng)黨、官宦富室、宗族房頭，相繼創(chuàng)辦了各種形式的私學(xué)，出現(xiàn)了“閭里之士，競勸于學(xué)”的現(xiàn)象，書堂、書房、書室、書屋、書院、書館、家館、教館、義學(xué)、鄉(xiāng)校等民間教育形式，競相建立，甚至各地的寺廟、私家廳堂等，亦被用來作為辦學(xué)場所?！疤?、五代泉州的私學(xué)迅速發(fā)展，除了地方政府積極倡學(xué)這一重要因素外，至少還有三項同樣不可忽視的因素在起作用：一是泉州民間對文化其標(biāo)志性教育的日趨重視與追求；二是官學(xué)的不夠發(fā)達(dá)；三是私學(xué)出身的蔡沼、歐陽詹等士子的激勵作用?！标惡V彬說。
明代蔡清在《<歐陽行周先生文集>序》中說：“自是，閩士始知所向慕，儒風(fēng)日以振起，相師不絕。迤邐至于楊龜山、李延平輩，分河洛之派，授之朱子，而正學(xué)大明，道統(tǒng)有歸，吾閩遂稱海濱鄒魯矣。是正有類夫瓜瓞之勢，其蔓不絕，至末而益大者，謂非先生實為之根柢又不可也?！?《豐州集稿·啟序》)朱熹題泉州歐陽祠楹聯(lián)云：“事業(yè)經(jīng)邦，閩海賢才開氣運(yùn)；文章華國，溫陵甲第破天荒?！庇捎跉W陽詹、蔡沼等都是私學(xué)出身的，這本身說明了當(dāng)時泉州私學(xué)已比較發(fā)達(dá)，沒有相當(dāng)數(shù)量的私學(xué)，是不可能在這短短的時期內(nèi)培養(yǎng)出如此一大批優(yōu)秀人才的。而這一大批優(yōu)秀人才的涌現(xiàn)，反過來進(jìn)一步激發(fā)了泉州民間辦學(xué)的熱情，刺激了私學(xué)的發(fā)展，私人辦學(xué)之風(fēng)日盛，且經(jīng)久不衰，即使進(jìn)入宋代以后泉州官學(xué)迅速興起，私學(xué)仍繼續(xù)不斷發(fā)展，成為與封建官方教育并行發(fā)展的重要力量，尤其在鄉(xiāng)村，私學(xué)更占有相當(dāng)?shù)谋壤?/p>
“書院是私學(xué)教育發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物?！标惡V彬說，宋代及宋代以后泉州的一些著名書院，其前身就是私人藏書講學(xué)之所，是由唐宋私人藏書講學(xué)之地發(fā)展而成的。唐五代私學(xué)的大量涌現(xiàn)，為宋代作為教育組織的書院形成創(chuàng)造了條件。這些私人讀書之地有的直接成為后來書院的前身，為作為教育組織的書院奠定了基礎(chǔ)。如歐陽詹青年時代讀書之地的清源山虎巖，明代即在其遺址上建立了“歐陽書院”。
名家大儒層出不窮 蔡清執(zhí)程朱理學(xué)牛耳
“通過建立書院講學(xué)，朱子學(xué)說在泉州播下種子，擁有不少信徒，書院亦成為傳播和發(fā)展朱子學(xué)說的重要陣地?！比輲熢簣D書館館長蘇黎明說，朱熹身后，泉州的朱子學(xué)者繼續(xù)利用書院這個陣地，為朱子學(xué)的確立和發(fā)展而努力。
這期間，泉州著名的朱子學(xué)者首推蔡清(1452—1508年)，字介夫，號虛齋，晉江人。他花一生心血，力學(xué)六經(jīng)、諸子及史集等書，對理學(xué)家程顥、程頤、朱熹等人的著作，研讀尤精。他在泉州開元寺結(jié)社研究《易》學(xué)，李廷機(jī)、張岳、林希元、陳琛等都是其中的成員。該社有28人，號稱“清源治《易》二十八宿”。他們出版的論著達(dá)90多部，所以當(dāng)時人稱“今天下言《易》都皆推晉江；成、宏間，士大夫談理學(xué)，唯清尤為精詣。”蔡清在泉州成為研究理學(xué)的中心人物，且形成清源學(xué)派，其影響遍及全國，是明代理學(xué)的下個代表人物，蔡清的理學(xué)，主要是繼承朱熹的學(xué)說。
蘇黎明說，這個時期是書院推動朱子理學(xué)在泉州發(fā)展的一個重要階段，明代初期至中期，由于朝廷的倡導(dǎo)，朱子理學(xué)迅速傳播發(fā)展，泉州的大儒名士亦層出不窮。
蔡清自幼好學(xué)，師從當(dāng)時著名的理學(xué)名家，在學(xué)《易》的同時精治“六經(jīng)”、程朱理學(xué)等主要典籍，盡得其精旨，其成就學(xué)者評價極高，是明清兩代學(xué)者公認(rèn)的明代朱子學(xué)者第一人，把朱子學(xué)說推進(jìn)到一個較高的水平。
蔡清一生積極進(jìn)行教學(xué)活動，任江西提學(xué)副使時，修《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，以德行道義教授學(xué)者。告病家居時，設(shè)講堂于泉州水陸寺，并在書院講學(xué)，學(xué)徒眾多，門人遍于全國?！坝兄局浚贿h(yuǎn)數(shù)千里從之，出其門者，皆能以理學(xué)名于時?！焙髞沓蔀橹熳訉W(xué)者的泉州人陳琛、林希元、王宣等，皆為其門人。蔡清對朱子學(xué)的發(fā)展，對明代泉州的書院影響很大。明代泉州書院的許多山長和掌教，或為蔡清門徒，或尊崇蔡清學(xué)說，因而蔡清的學(xué)說通過書院得以廣泛傳播。
原泉州歷史研究會會長許在全對蔡清也有過系統(tǒng)的研究，他說，蔡清一生，熱心教育事業(yè)，竭力培養(yǎng)人才?！肮俎H所至，如建(州)，如嚴(yán)(州)，如杭(州)以及兩京(北京、南京)，隨杖履者數(shù)百余人”。就是病假歸家，還在泉州城內(nèi)肅清門外的水陸寺講學(xué)不綴?！坝兄局浚贿h(yuǎn)數(shù)千里從之”。在他誨人不倦精神的熏陶下，“出其門者，皆能以理學(xué)名于時”、如陳琛、趙錄、王宣、易時中、林同、蔡烈、舒芬、夏良勝、鄒守益等人，都有著述流傳于后世。他的教學(xué)原則是教人以思索義理為先，特別是他那潛移默化的教育思想，至今仍有現(xiàn)實意義。蔡清有言，“吾為《蒙引》，使新學(xué)小生把正經(jīng)道理漸漬漫灌在胸中，久后都換了他意趣，則其所成就自別”，就是用四書中的道理，經(jīng)過“漸漬漫灌”，以轉(zhuǎn)化學(xué)生的思想，發(fā)揮其創(chuàng)造才能。
蔡清對學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，關(guān)懷備至，體貼入微。凡家庭經(jīng)濟(jì)比較困難的，不僅不收學(xué)費(fèi)，還替他們安排膳宿，寒來暑往，還替他們添置衣裳。師生之間的友誼深厚，如陳琛就是在他精心培育下“盡得其傳”的好學(xué)生。
明代后期，王陽明學(xué)說盛行，使朱子學(xué)一度低落。但在泉州，朱子學(xué)仍十分盛行，而且在與王學(xué)的論辯中有很大的發(fā)展。這和泉州有一大批朱子學(xué)者分不開。在積極起來維護(hù)朱子學(xué)的著名學(xué)者中，泉州學(xué)者再次占有重要位置，其中張岳、陳琛、林希元等就是代表。這三人都是泉州人，又是同榜進(jìn)士，志趣學(xué)識相同，經(jīng)常在一起講易、論道、談文、說詩。他們不遺余力捍衛(wèi)和發(fā)展朱子學(xué)，時稱為“泉州三狂”。
書院傳承儒學(xué)不斷 李光地安溪倡建考亭書院
“清代的泉州書院，依然是傳播和發(fā)展朱子學(xué)的陣地，并重視通過書院傳播朱子學(xué)。”蘇黎明說，清初朱學(xué)與王學(xué)之爭，朱學(xué)占上風(fēng)，著名朱子學(xué)家輩出，這當(dāng)中就有泉州的李光地。
李光地是朱熹的崇拜者，一生致力于朱子學(xué)，為在清朝振興朱子學(xué)作了不懈的努力。他積極向朝廷推薦朱子學(xué)，勸康熙皇帝大興朱子學(xué)，并奉皇帝之命編纂清代巨著《朱子全書》和《性理精義》。清代著名學(xué)者梁啟超認(rèn)為李光地是清初最主要的朱子學(xué)者。他在《近代學(xué)風(fēng)之地理分布》中說：“福建，朱晦翁僑寓地也，宋以來稱閩學(xué)焉?！滴蹰g，則安溪李晉卿光地善伺人主意，以程朱道統(tǒng)自任，亦治禮學(xué)、歷算等等，以此躋高位，而世亦以大儒稱之?！?《梁任公文集》)梁啟超對李光地有偏見，但并不完全抹殺他的學(xué)術(shù)成就。
李光地亦非常重視書院在傳播思想方面的作用。他曾訪謁過江西鉛山鵝湖書院，福建武夷仁智書院等，分別為之文紀(jì)、詩賦。李光地請假在籍時，除修復(fù)泉州府學(xué)外，還親自主持修復(fù)安溪考亭書院，提供資金，并為之制訂規(guī)約。
考亭書院故址在安溪縣城城隍廟東，康熙末年李光地倡建，由知縣曾之傳建成。曾之傳號石巖，江西永新人，康熙五十一年(1712年)以舉人知安溪縣，“催科有法”，一到任便以發(fā)展安溪的文教為務(wù)，修理學(xué)宮、文昌祠等。康熙五十四年(1715年)冬，大學(xué)士李光地告假回安溪故里，拜訪曾之傳，留宿于新落成的文昌祠中，看到文昌祠富麗堂皇，而位于縣學(xué)東的朱子祠卻搖搖欲墜，頗有感慨。他認(rèn)為修建文昌祠固然無可厚非，但更應(yīng)修建紀(jì)念朱熹的地方，倡議建一書院。他對曾之傳說：“俗祀文昌，蓋古者司中司命之遺，雖然星辰河岳必以人配，五百年來朱子人師也，今無子崇重之優(yōu)，風(fēng)聞天下歟，學(xué)者知所向往。地之歸也，取道兩江，凡玉山鵝湖朱子信宿講論焉者，其守類能修舉。吾邑為朱子奉檄往來品題名勝之區(qū)，法得立祀，非其人不興也，期有待于吾候乎？”(《泉州府志·學(xué)校》)這番話打動了曾之傳，于是帶頭捐俸，在文昌祠后購了一塊地，連同文昌祠一起擴(kuò)建為書院。移祀文昌于后進(jìn)，而祀朱子于中堂，并以朱子門人陳淳配享。擴(kuò)大前面為敬業(yè)堂，立“考亭書院”匾額，延師聚徒課業(yè)講藝。又置田租六十栳為香火資。書院落成時，還在院中豎立一塊刻有“仙苑”兩個大字的石碣。石碣四尺高，所鐫之字大如斗，沒有書寫者姓名，據(jù)說是朱熹所寫，原來沉沒于西溪薛坂渡，明隆慶年間被捕魚的人撈上來，一直棄置于溪岸。書院建成后即將此石移置院中，以作紀(jì)念。乾隆二十二年(1757年)，知縣莊成重修書院，又建敬業(yè)堂前兩廊十余間房及大門，并作考棚。這所作為縣官創(chuàng)辦的書院也是清代安溪較有影響的一所書院，一直存在到清末改書院為學(xué)堂時乃終結(jié)。
清代泉州其他書院的倡建者和修復(fù)者，大多亦是朱子學(xué)的崇尚者。他們積極興復(fù)書院的重要目的之一，也是為了借此弘揚(yáng)朱子學(xué)說。因此，清代泉州的書院，對維護(hù)朱子學(xué)在泉州的地位同樣起了重要的作用。自宋迄清，泉州的書院為朱子學(xué)在泉州的發(fā)展提供了最為重要的一個陣地，通過這一陣地，朱子學(xué)在泉州得以進(jìn)一步的傳播，從而得到繼承和發(fā)展，朱子學(xué)的中心逐漸轉(zhuǎn)移到泉州。前人對朱子學(xué)在泉州的發(fā)展曾有很高評價，如“泉州學(xué)甲于天下”，“閩學(xué)甲于中州，泉在閩，遂與建安、莆陽鼎立為三，而亞其盛?！贝祟愒u語，府、縣學(xué)及書院碑記屢記不鮮。這當(dāng)中，書院功不可沒，所起的作用無疑是很大的。(陳智勇)
