陳靖姑信俗文化融入新海絲 “女神”來搭臺(圖)

　　古海絲與“陸上女神”之緣

　　陳靖姑被稱為“陸上女神”，其信俗文化，與海絲有何淵源？這要從古田、福州人的遷徙說起。

　　福建師范大學文學院教授游友基介紹，陳靖姑文化的傳播，由唐五代至宋時成神、建廟、受封，元明清、民國、近代遠近傳播，新時期進入大傳播、大交流、大發(fā)展等多個時期。

　　陳靖姑文化的國外傳承，主要有兩條線路，一是從古田、福州傳向馬來西亞。1901年起，黃乃裳三度回福州招工，共計1118人抵達馬來西亞沙撈越州詩巫墾荒，種植香蕉，當時，詩巫被稱為“新福州”。各地爭相效仿，如以古田人為主的大量福州籍勞工抵達霹靂州實兆遠，從事種植香蕉工作，因此實兆遠又稱為“小福州”。他們攜家?guī)Э?，帶去了家鄉(xiāng)的習俗、語言、宗教、文化，也帶去了陳靖姑信仰。另一條路線是從福州、古田、閩南傳向菲律賓、新加坡等國，至今，陳靖姑信俗文化依然對當?shù)厝A人華僑有重要影響。

　　據(jù)悉，作為陳靖姑信俗文化的發(fā)祥地，目前古田縣僑胞已達31.7萬人，遍布亞、歐、美、大洋洲40多個國家和地區(qū)，其中分布在印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、新加坡、泰國等海上絲綢之路沿線國家的僑胞達27.3萬人。

　　“這些‘下南洋’的古田籍僑胞，自然而然將陳靖姑信俗文化帶往居住國，并結合當?shù)貙嶋H生活情況加以發(fā)揚光大?！惫盘锟h委書記謝再春說。

　　除了古田籍僑胞，整個福建及周邊地區(qū)的移民也是陳靖姑信俗文化走向海外的重要傳播力量。閩浙地區(qū)大批移民漂洋過海前往海外拓荒，尤其在東南亞地區(qū)落腳，伴隨他們前行的便是擁有慈母般情懷的“臨水夫人”陳靖姑。因此，起源于古田的陳靖姑信俗文化隨著海上絲綢之路在異域扎下根來。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計，目前已知東南亞各國的臨水宮數(shù)量達到1800多座，信徒達5000多萬人。這些身居海外的陳靖姑信眾，經(jīng)常開展廟會、祭典等民間交流活動。

　　融入新海絲，“女神”來搭臺

　　去年底，我省發(fā)布的《福建省二十一世紀海上絲綢之路核心區(qū)建設方案》提出，“發(fā)揮寧德深水港口優(yōu)勢和陳靖姑文化紐帶作用，拓展與海上絲綢之路沿線國家和地區(qū)的經(jīng)貿(mào)合作和民間信仰交流，促進經(jīng)貿(mào)人文融合發(fā)展”。

　　目前，作為發(fā)揮陳靖姑文化紐帶作用的重要平臺，由閩臺協(xié)作的陳靖姑文化節(jié)，已舉辦了8屆。多年來，其影響力已由海峽兩岸拓展至世界各地，尤其是海絲沿線國家和地區(qū)。

　　對于此，古田臨水宮住持黃光輝深有感觸?！叭ツ?，有數(shù)十萬信眾、游客、學者來到臨水宮祖廟朝拜。來自馬來西亞、新加坡、菲律賓等國家的人多起來，法國、美國也有信眾來?！?/p>

　　而對于海上絲綢之路與陳靖姑文化的學術研究，也已由大陸學者拓展至臺灣地區(qū)，甚至海絲沿線國家。

　　“《臺灣縣志》乾隆本記載的臨水夫人廟宇，只有安平鎮(zhèn)臨水夫人廟及寧南坊，為數(shù)不多。而今，閩東人多了，在臺灣的宮廟也多了?！?作為臺灣順天圣母協(xié)會監(jiān)事，李蕙菱已接觸陳靖姑信俗文化十余年，由一名信眾，變成信俗文化的研究和傳播者。

　　而來自馬來西亞大學的蘇慶華教授，亦專注研究臨水夫人文化。他在《臨水夫人陳靖姑信仰在馬來西亞極其傳播》中介紹，馬來西亞沙撈越州以閩清、古田、長樂人為主，他們最早引進臨水夫人信仰。沙撈越州的“皇麟廟誠應堂”，又被稱為“阿媽府”，是當?shù)刂匾獜R宇之一，其中供奉最高一排的中央，便是臨水夫人，被當作眾神中神格最高的大神。

　　謝再春介紹，目前，古田縣陳靖姑信俗文化，已擁有“國家涉臺文物重點宮廟”“國臺辦對臺交流重點項目”“國家級非物質文化遺產(chǎn)”等金字招牌。該縣致力于建設對臺、對外文化交流基地，先后搭建了“閩臺陳靖姑文化學術研討會”“陳靖姑文化旅游節(jié)”“海峽論壇·陳靖姑文化節(jié)”活動平臺。

　　借“船”出海，拓展空間

　　作為新的研究領域，陳靖姑文化與海上絲綢之路的融合，還需要進一步加強學術指導。因此，研究不足是許多學者和政府部門關注的問題。

　　寧德市臺辦主任陳健建議：“當前，要針對陳靖姑信仰文化研究不足的情況，充分發(fā)揮福建臨水宮祖廟文化交流協(xié)會的作用，以寧德師范學院為依托，建立陳靖姑信仰文化研究團隊，進行成規(guī)模、系統(tǒng)化的研究，并請知名專家前來交流研討，加強兩岸交流的空間和力度。”

　　來自寧德師范學院的吳梅芳，在研究了“海上女神”媽祖的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式之后，認為應借鑒成功經(jīng)驗，構建陳靖姑文化發(fā)展新模式?！皨屪嫖幕陌l(fā)展模式已基本形成了比較成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。媽祖文化資源的進一步開發(fā)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，主要包括兩種途徑：一是做創(chuàng)意商品，二是做文化載體。文化產(chǎn)品主要有兩大類：一是狹義的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，包括媽祖朝圣、休閑旅游、影視作品、動畫游戲等；另一類是以媽祖文化為內(nèi)涵的產(chǎn)業(yè)升級，包括生態(tài)漁業(yè)、海絲商務、海濱地產(chǎn)等?！彼f，陳靖姑文化也可以開發(fā)類似的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，如旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品、新聞傳媒產(chǎn)品、文學藝術產(chǎn)品等，并加大海峽兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作。

　　“海絲之路是‘一帶一路’戰(zhàn)略的重要組成部分。投資、基建、商貿(mào)等經(jīng)濟活動在海絲之路中屬重頭戲，陳靖姑文化要搭上這經(jīng)濟發(fā)展的順風船，爭取將其交流活動作為地方政府與相關國家、地區(qū)的交流項目，納入規(guī)劃。”游友基建議，陳靖姑文化還可搭乘陸上絲綢之路的順風快車，尋找與陜西、甘肅、新疆等的合作機會，并向亞歐傳播，為文化傳承增加渠道和窗口。

　　目前，古田縣正緊鑼密鼓打造世界陳靖姑信俗文化區(qū)，努力借這艘大船出海，拓展與海絲沿線國家和地區(qū)的合作交流，主動融入“海絲”戰(zhàn)略。(吳旭濤)