兔兒爺:老北京的吉祥物 數(shù)百年前已風(fēng)靡京城

　　“瞥眼忽驚佳節(jié)近，滿街爭(zhēng)擺兔兒山?！痹鴰缀螘r(shí)，老北京的中秋節(jié)一定要有兔兒爺相伴。大大小小、花花綠綠的兔兒爺擺在樓梯式的貨架上，形成一座壯觀的“兔兒爺山”，為各大廟會(huì)平添一道耀眼的景致。時(shí)過(guò)境遷，如今再想尋覓這舊時(shí)場(chǎng)景已然很難。

　　數(shù)百年前已風(fēng)靡京城

　　兔兒爺屬于北京泥彩塑的一種，是北京地區(qū)特有的文化符號(hào)。它的起源無(wú)從考證，但史料中多有中秋拜兔兒爺?shù)挠涊d，據(jù)此推斷應(yīng)不晚于明代。明人紀(jì)坤的《花王閣剩稿》中有：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”明代《北京歲華記》記載：“市中以黃土博成，曰兔兒爺，著花袍，高有二三尺者?！鼻迥┬炜略凇肚灏揞?lèi)鈔·時(shí)令類(lèi)》中說(shuō)：“中秋日，京師以泥塑兔神，兔面人身，面貼金泥，身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬(wàn)錢(qián)。貴家巨室多購(gòu)歸，以香花餅果供養(yǎng)之，禁中亦然?！?/p>

　　從“以泥摶兔形”“以黃土博成”的描述來(lái)看，明代兔兒爺?shù)闹谱鞴に嚶晕⒋植?，兔兒爺?shù)男蜗笠草^為樸素，可能是習(xí)俗的萌發(fā)階段。到了清代，兔兒爺已經(jīng)“面貼金泥”“身施彩繪”，形象上華麗許多，而且身價(jià)倍增——“值近萬(wàn)錢(qián)”，“貴家巨室多購(gòu)歸”，甚至“禁中亦然”?？梢?jiàn)供奉兔兒爺?shù)牧?xí)俗已經(jīng)蔚然成風(fēng)，不僅平民百姓、達(dá)官貴人祭拜，連皇宮禁苑也不能免俗。

　　北京兔兒爺?shù)氖屑?jí)代表性傳承人雙彥說(shuō)：“中秋節(jié)拜兔兒爺源于古人對(duì)健康的期盼，兔兒爺左手托臼，右手執(zhí)杵，做搗藥狀，是醫(yī)者的化身。古代醫(yī)療條件差，人們很怕生病，所以每逢中秋，要請(qǐng)一尊兔兒爺供奉祭拜，希望祛病除災(zāi)、永葆安康?！?/p>

　　俗話說(shuō)“請(qǐng)神容易送神難”，就是說(shuō)所有的神只許你請(qǐng)，卻不許你送走，但對(duì)于兔兒爺來(lái)說(shuō)卻是個(gè)例外。兔兒爺就要年年請(qǐng)、年年送。每年農(nóng)歷八月十五請(qǐng)新兔爺后，要先把上一年請(qǐng)的兔兒爺摔碎。這一摔可有講究，因?yàn)橥脙籂斣谀慵乙荒?，已?jīng)把你一家的晦氣全吸附在它的身上，摔了兔兒爺就是祈求家人健康，將晦氣摔走。所以，請(qǐng)兔兒爺叫請(qǐng)祝福，送兔兒爺叫送健康。

　　兔兒爺其實(shí)是兔兒奶奶

　　老舍在《四世同堂》中這樣描寫(xiě)過(guò)兔兒爺：“臉蛋上沒(méi)有胭脂，而只在小三瓣嘴上畫(huà)了一條細(xì)線，紅的，上了油；兩個(gè)細(xì)長(zhǎng)白耳朵上淡淡地描著點(diǎn)淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿著朱紅的袍，從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個(gè)葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調(diào)的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動(dòng)?！?/p>

　　不同于印象中兔子溫順乖巧的形象，兔兒爺神情肅穆，朱袍金甲，儼然一副不怒自威的將軍模樣。事實(shí)上，這位威風(fēng)凜凜的“將軍”是個(gè)女扮男裝的“花木蘭”，我們稱呼了幾百年的兔兒爺其實(shí)是位兔兒奶奶。

　　為什么兔兒奶奶會(huì)是男性將軍的形象呢？老北京曾流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：有一年北京鬧瘟疫，玉兔下凡給大家治病，但它是“女兒身”，不得隨意拋頭露面，只好去廟里借來(lái)神像的盔甲，打扮成男人的樣子。為了盡快給更多人治病，玉兔將馬、鹿、老虎等各種動(dòng)物當(dāng)坐騎，跑遍了京城內(nèi)外。瘟疫消滅后，玉兔也累倒在廟門(mén)外的旗桿下，現(xiàn)出原形。人們這才知道救人的就是玉兔，感其恩德，每到農(nóng)歷八月十五那天都要供奉它，給它擺上好吃的瓜果菜豆，也祈求它給人間帶來(lái)幸福吉祥。

　　至于管兔兒奶奶叫“兔兒爺”，這跟老北京的“爺文化”有關(guān)。老北京很講究“爺”這詞，走到哪里，“張爺”“李爺”“趙爺”不絕于耳?！盃敗边@稱謂在這種時(shí)候和輩分沒(méi)什么關(guān)系，就是一種尊稱。于是，有恩于百姓、又深受大家喜愛(ài)的玉兔也得了一個(gè)“爺”的稱號(hào)。

　　老手藝要守規(guī)矩

　　隨著時(shí)代的變遷，中秋拜兔兒爺?shù)牧?xí)俗日漸式微，兔兒爺也慢慢淡出百姓的視野，成為老輩人記憶里的一抹鄉(xiāng)愁。

　　雙彥與兔兒爺?shù)木壏制鹩谒母赣H——中國(guó)工藝美術(shù)大師雙起翔。雙起翔生于1931年，13歲隨二舅——有“泥人圣手”之稱的李榮山學(xué)習(xí)彩塑，17歲學(xué)滿出師，此后一直從事泥彩塑工作。20世紀(jì)80年代，會(huì)做兔兒爺?shù)睦纤嚾舜蠖嘁央x世，為了復(fù)興這一傳統(tǒng)技藝，中國(guó)美術(shù)館研究員李寸松找到50多歲的雙起翔，希望他能把兔兒爺恢復(fù)出來(lái)。雙起翔不負(fù)眾望，憑著記憶和雙手將兔兒爺重新帶回人們的視野。

　　生于這樣的家庭，雙彥子承父業(yè)，投身泥彩塑，是必然的選擇。傳統(tǒng)的兔兒爺是由膠泥燒制而成，但由于膠泥越來(lái)越少，雙彥把原料換成了陶泥，這樣就更易于保存。兔兒爺是用模具翻塑出來(lái)的，由于兔兒爺是空心的，所以陶泥要搟成片貼進(jìn)模具里，合成一個(gè)空心的胎。剛制好的胎要晾一段時(shí)間然后進(jìn)行拋光，修掉毛邊，給兔兒爺“美容”，把它的臉打磨得光滑細(xì)膩。接下來(lái)，就是進(jìn)窯里燒制了。燒好的兔兒爺還要經(jīng)過(guò)最后的“化妝”，上色彩繪，勾勒面部表情，穿上金光閃閃的盔甲，插上兩只大白耳朵。這樣一個(gè)神氣活現(xiàn)的兔兒爺才大功告成。

　　近年來(lái)，國(guó)家日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，掀起來(lái)一股前所未有的非遺熱。一些人看到其中商機(jī)，做起了傳統(tǒng)手工藝品的生意。但由于缺乏民俗知識(shí)，加之“短平快”的制作模式，出來(lái)的產(chǎn)品大都是粗制濫造的盜版。雙彥說(shuō)：“現(xiàn)在很多人都在做兔兒爺，但因?yàn)椴欢渲械拿袼孜幕瘍?nèi)涵，隨心所欲地創(chuàng)作，做的兔兒爺不合規(guī)矩?！?/p>

　　雙彥特別反對(duì)有悖傳統(tǒng)的肆意創(chuàng)新。比如，傳統(tǒng)兔兒爺只有一桿靠背旗，有人為了好看，增加到兩桿、四桿?！斑@就是不了解民俗文化?！彪p彥說(shuō)，“兔兒爺后背的一桿旗說(shuō)明了它的出處。傳說(shuō)里兔兒爺是在寺廟的山門(mén)外被發(fā)現(xiàn)的，這桿旗代表了它被發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)。從前老北京有句歇后語(yǔ)叫‘兔兒爺?shù)目勘称臁?dú)挑’，市井小混混打架時(shí)常用，意思是一對(duì)一單挑，因?yàn)橥脙籂斨挥幸粭U靠背旗?！?/p>

　　雙彥認(rèn)為，像兔兒爺這種脫胎于民間習(xí)俗的物件，它承載的民族記憶是極其有講究的。他制作的兔兒爺依然沿用清代以降的造型，沒(méi)有為貼合現(xiàn)代審美做過(guò)多的改變。也許在老手藝人的心里，只有經(jīng)得起時(shí)光的砥礪，才能稱得上至美。

　　小貼士

　　兔兒爺坐騎知多少

　　坐象兔兒爺：“象”與“祥”同音，寓意吉祥如意。

　　坐虎兔兒爺：虎為百獸之王，是統(tǒng)帥，寓意事業(yè)興盛、人脈廣博。

　　坐黑虎兔兒爺：鎮(zhèn)宅平安，健康有壽。

　　坐麒麟兔兒爺：取意于“麒麟吐書(shū)”典故，象征學(xué)識(shí)廣博、學(xué)業(yè)有成。( 曹洋)