民間信仰海外形成新格局 媽祖在新加坡代表“愛”
中國僑網(wǎng)10月30日電 據(jù)新加坡《聯(lián)合早報》報道，新加坡前資深報人杜南發(fā)為題為“從媽祖崇拜到游神，談華人民間信仰 ”講座總結(jié)時指出，王魯湘點出中國的神系傳到海外后形成新的價值格局，等于在海外的新社會重建一個傳承中國傳統(tǒng)文化的新價值體系，這是對華族文化精神的一種凝聚與超越。
著名文化學(xué)者王魯湘認(rèn)為中國民間信仰流傳到海外后，原來的神系產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性變化，像媽祖信仰到了異國他鄉(xiāng)后開始出現(xiàn)新的精神與信仰格局。
王魯湘以新加坡的天福宮為例，指出由媽祖坐鎮(zhèn)的神殿兩旁，右邊是代表“義”的關(guān)公，左邊是代表“仁”的保生大帝，另外有代表“文”的孔子、代表“武”的伽藍、代表“孝”的開漳圣王，以及代表“法”的城隍。他認(rèn)為在這一格局下，媽祖代表了“愛”。
這名鳳凰衛(wèi)視《文化大觀園》總策劃兼主持人，昨天(29日)下午在報業(yè)中心的新躍文化中華講座上，與在場觀眾分享他參觀天福宮時的入微觀察。
題為“從媽祖崇拜到游神，談華人民間信仰”的公開講座是由新躍大學(xué)、《聯(lián)合早報》和通商中國合辦，邀請本地前資深報人杜南發(fā)主持，另外邀請馬來西亞文化人兼作家陳再藩當(dāng)討論嘉賓。講座吸引450人出席，現(xiàn)場座無虛席。
杜南發(fā)總結(jié)時指出，王魯湘點出中國的神系傳到海外后，形成新的價值格局，等于在海外的新社會重建一個傳承中國傳統(tǒng)文化的新價值體系，這是對華族文化精神的一種凝聚與超越。
講座一開始，王魯湘先介紹媽祖的由來。他認(rèn)為生于北宋建隆元年(960年)，卒于雍熙四年(987年)的莆田湄洲島姑娘林默，從名字看有可能天生有啞疾。南方閩越人好巫，聰慧的林默娘很可能是一位女巫。南宋最早有關(guān)媽祖的記載說林默“初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福；既歿，眾為立廟于本嶼”。
女巫因“航海者有禱必應(yīng)”而升格為保佑航海者的女神，最早供奉林默娘的廟叫“順濟廟”，即順利渡水的意思。
王魯湘說，林默娘死后100年，媽祖信仰在湄洲島一百里外的商港涵江寧海開始往外傳播，北宋宣和四年(1122年)，路允迪奉旨出使高麗，八艘使船有七艘沉沒，唯獨有女神引航的船只安然無恙，媽祖在隔年便有了“廟號”。32年后才有“神號”，被朝廷賜封為“崇福夫人”。到了1190年，媽祖由“夫人”晉升為“靈惠妃”。
媽祖在元代繼續(xù)晉爵，升為“天妃”，最后在清代由康熙皇帝賜封為“天后”，那是施瑯率水軍攻克臺灣之后。
王魯湘說，民間一直親切地稱林默娘為媽祖，官方卻把她提到“護國庇民”的政治高度，讓媽祖信仰官方化、政治化，軍事化。
新山“游神”回流到潮州
曾到潮州和柔佛新山古廟拍攝游神活動的王魯湘說，游神活動看似無政府、無秩序、無紀(jì)律，卻是社會活力的體現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)這種活動在“大政府、小社會”的環(huán)境里搞不起來，只能存在于“大社會、小政府”的地區(qū)。
新山文化推手陳再藩說，潮州地區(qū)的“營老爺”游神活動停辦64年后，在參照柔佛古廟的游神繞境后于2014年重辦，這可說是一種文化回潮現(xiàn)象。
王魯湘則指出，清末民初時，因游神時的競爭需要，潮州大鑼鼓非常興盛，一度有13班之多，當(dāng)時的潮州城就像是一座音樂城，到處都能聽到人們在演奏潮州音樂。
“小神多人拜”和社會結(jié)構(gòu)有關(guān)
新加坡民間信仰近年出現(xiàn)小神有很多人拜，黑白無常(大二爺伯)被供奉在廟里，大神如玉皇大帝卻越來越?jīng)]有市場，王魯湘認(rèn)為這和中國社會結(jié)構(gòu)有關(guān)。
他指出，傳統(tǒng)中國社會是從皇帝到官員到百姓的垂直極權(quán)社會結(jié)構(gòu)。老百姓發(fā)現(xiàn)和自己關(guān)系最靠近的小官，求他時還真能辦點事，反而官越大越夠不著，求他沒用。大家把這種生活政治經(jīng)驗平行移植到信仰世界，神的譜系也是個官僚譜系，從上面的大神一級級下來，最后是土地公公，相等于一個村長，而村長能天天見到。
王魯湘說，西方的唯一神信仰和法治思維，在某種意義是建立在形式邏輯上，是排他性的。但中國的文化與思維之間，似乎有意識地規(guī)避這種形式邏輯，在信仰上拒絕歸一。
他說：“我們一直講變化，不僅變，而且化，講究的是模糊。我們的審美是模糊的，所以特別能欣賞水墨。西方人覺得光就是光，暗就是暗，我們卻覺得模糊性之中有無盡微妙，妙不可言?！?謝燕燕)
