“一帶一路”上的東西方教育：從孔子到柏拉圖

　　中國僑網(wǎng)4月14日電 據(jù)希臘《中希時報》報道，仲春時節(jié)，雅典郊外伊米度山上的杏花剛剛從枝頭飄落，如雪的杏花卻正漸次綻放于中國廣袤的華北原野。那些寬袍長袖的古人何時在孔子講學(xué)的緇帷之地廣植杏林，現(xiàn)在已無法準確考證，只留下曲阜孔廟大成殿前的“杏壇”和漢語中的這一特指詞匯，還依然昭示著這位偉大的教育家對中國文化留下的巨大影響。

　　孔子名丘，字仲尼，出生于公元前551年的魯國，祖上是宋國的貴族?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的先河，并成為儒家學(xué)說的創(chuàng)始者。孔子儒家的德性論五行思想——仁義禮智信，對整個東亞和東南亞等地區(qū)有著深遠的影響；從歷史上看，孔子儒家的太極、理、氣和人文思想對西方的影響也愈來愈大。美國近代思想家愛默生(R.W. Emerson)把孔子譽為“哲學(xué)上的華盛頓”，稱頌“孔子是全世界各民族的光榮”。

　　中文里“教育”一詞雖然來自孟子語——“得天下英才而教育之”，但在他出生一百多年前，孔子已經(jīng)提出了完備的教育理念。他倡導(dǎo)的“有教無類”，打破了當(dāng)時奴隸主貴族對教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，體現(xiàn)了可貴的平等思想。同時，孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近、但個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響(性相近也，習(xí)相遠也)，所以“因材施教”同樣也是對每個受教育者的極大尊重。他在晚年整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》被后世尊為“六經(jīng)”，其內(nèi)容涵蓋了詩歌、政治、典章制度、哲學(xué)、音樂、歷史等內(nèi)容，是他施教的基本內(nèi)容，也是兩千多年來影響和塑造中國文化精神面貌、樹立道德和行為標準的典籍。尤其他把《詩經(jīng)》列之首位，警醒世人“不學(xué)詩，無以言”，是最能夠說明中國傳統(tǒng)文化特點的、頗值得深入研究的思想理念。

　　孔子去世半個世紀后的公元前427年，古雅典國王的后裔亞里斯東(Ariston)的第四個孩子出生了，這個前額寬寬的孩子就是柏拉圖。他師從哲學(xué)家蘇格拉底，頗得賞識。蘇格拉底死后，他在失望中游歷國外，四十歲時返回雅典，在雅典城外西北角創(chuàng)立了自己的學(xué)校，即著名的柏拉圖學(xué)院。這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機構(gòu)也因此而得名，也是中世紀時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。

　　柏拉圖主張教育應(yīng)為國家培養(yǎng)哲學(xué)家和軍人。他從斯巴達和雅典豐富的教育實踐中汲取有益的東西，形成了他的教育理論體系。在教育的組織管理上，他主張國家控制教育，采取公養(yǎng)公育的方法培養(yǎng)人才。他就普通教育、兒童教育和高等教育做了分門別類的規(guī)劃設(shè)想，認為兒童應(yīng)該從閱讀、書寫、計算、體操等開始學(xué)習(xí)。他的學(xué)院受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)，被稱為“后四藝”。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識分子，其中最杰出的是亞里斯多德。

　　柏拉圖學(xué)園的兩個根本點為開放性的研討學(xué)風(fēng)和以數(shù)學(xué)為最重要的研究對象。柏拉圖在學(xué)園門楣上銘刻了“不習(xí)幾何者不得入內(nèi)”這一警句——或許，這和孔子強調(diào)的“不學(xué)詩，無以言”在兩千多年前就構(gòu)成了東西方文化大河分叉奔流之處？

　　然，逝者如斯夫，不舍晝夜！正如孔子所嘆，歷史已經(jīng)延伸到吾輩腳下，而如何教化培育人類，依然是最嚴峻的問題。無論如孔子倡導(dǎo)修身養(yǎng)性之“興于詩，立于禮，成于樂”，還是如柏拉圖所言—— 教育是運用理性去認識理念世界，從而帶來靈魂的轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生哲學(xué)，從而實現(xiàn)理想的城邦——兩者都有一個原始動機，那就是致力于人能夠完成自我啟蒙，成為一個完整的、向善的“人類的人”。

　　蘇格拉底也注意到“德”在調(diào)整人與人的社會關(guān)系上的重要意義。他的“美德即知識”凸顯了“德”的重要性。他對整體的人類抱有和老子、孔子一樣的堅定的樂觀態(tài)度。

　　公元前500年前后人類歷史上出現(xiàn)過一個奇跡時代，中國有老子、孔子、墨子、莊子、列子；在印度有《奧義書》和佛陀；在希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；中國、印度和希臘這三個在當(dāng)時互不知曉的地區(qū)在同一個時間達到了各自的智慧高峰。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯把這一時期稱為世界歷史的“軸心時代”。

　　希臘和中國，是這古老文明大軸的東西兩端，每當(dāng)世界需要整體性解決之道的時候，這些植根古老土地的文明，將會挺身而出，為世界提供新的參照和坐標。 “9-11”紐約雙子星大樓的轟然倒塌，是老子第九章“揣而銳之，不可長保”的直觀寫照。“和而不同”、“上善若水”，世界重新思考東方觀念中何以能“天長地久”的智慧。

　　雅斯貝爾斯說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都會回顧這一時期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸或復(fù)興，總是提供了精神的動力?！边@是一根橫貫東方西方的大軸，這根大軸曾經(jīng)推動過世界，正在推動世界，并將繼續(xù)推動世界。