潮汕祠堂文化體系能否“申遺”？（組圖）
流沙東街道新壇村陳氏宗祠、果隴村太祖祠、洪陽鎮(zhèn)水吼村林氏宗祠、馬鞍山農(nóng)場新墟村昭梅書院、謝氏梅祖祠、揭西縣大溪李氏宗祠……近日，在廣東省文明辦、廣東省民間文藝家協(xié)會、廣東省文藝評論家協(xié)會主辦的第二屆廣東祠堂文化研討會期間，100多位專家學者在普寧市馬不停蹄地考察了多座具有典型風格的宗祠，并觀摩了英歌舞、傳統(tǒng)祭禮。廣東的祠堂建筑和傳統(tǒng)民俗文化，得到了與會專家的高度評價。
在此次研討會上，廣東省政協(xié)委員張見悅提出一個大膽的設想：能不能把潮汕祠堂文化體系整體申報“世界遺產(chǎn)名錄”？
張見悅：潮汕祠堂文化可以成為廣東特色品牌
張見悅說：“潮汕祠堂建筑、石刻、木雕、嵌瓷等工藝考究精湛，蘊含著極高的傳統(tǒng)工藝水平，多處潮汕祠堂已被列入國家文物保護單位；與祠堂息息相關的家族史、家譜等資料，蘊含著極其豐富的歷史和文化內涵；祠堂活動，多數(shù)以弘揚正能量為主題，凝聚人心維護穩(wěn)定，引導推動社會進步；潮汕祠堂，是海內外數(shù)千萬潮人記住鄉(xiāng)愁的心靈圣地，是一種非常獨特的文化想象”。完全可以打造成為一個獨具特色、充滿人文魅力的文化品牌，并在廣東文化建設、基層社會治理，乃至國家對外交往中，發(fā)揮重要的作用。
他指出，潮汕祠堂，遍布粵東五市，總體數(shù)量以萬計，大多建造考究，歷史悠久，但僅有極少部分列入文物保護范圍，在大規(guī)模的整修重修過程中，由于缺乏文保意識和知識，許多珍貴文物受損甚至被毀。一些數(shù)百年歷史的古祠甚至被推倒重建，后果不可挽救。另一方面，近年來，一些地方在新蓋祠堂家廟中求大比奢，空有形式而毫無內涵，有的甚至不惜毀田毀林，亟待有效規(guī)范和引導。
其實，從全省范圍來看，廣東堪稱國內祠堂文化傳承較好的地區(qū)，相關的保護和文化推廣做得也不錯。廣東省民間文藝家協(xié)會副主席、暨南大學教授、博導王元林說，祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時要辦理婚、喪、壽、喜等事時，都可利用。族親商議族內的重要事務，也利用祠堂作為會聚場所。祠堂文化與家族譜牒文化、家族墓葬文化、民居文化、廟宇文化等，共同組成了傳統(tǒng)村落及市鎮(zhèn)文化的主體，這也是古代地方鄉(xiāng)村里甲制、保甲制等有力補充，“追根溯源，慎終追遠，是祠堂文化不變的主題”。
中國民協(xié)黨組成員、副秘書長周燕屏在會上表示，祠堂是一個地方經(jīng)濟發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表，祠堂文化凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，寄存了難忘的“鄉(xiāng)愁”，孕育了濃濃的期盼?？v觀歷史至今，無論大的“總祠堂”，還是小的“分祠堂”，都為傳承孝道文化、調解鄰里糾紛、宣傳思想道德做出了積極貢獻。
廣州：率先開展了古祠堂的普查
2013年12月開始，在廣州市海珠區(qū)，一支由民俗、歷史等方面專家和社會上熱愛民俗的志士組成的小隊伍，開始在海珠區(qū)大街小巷、村莊院落之間穿行。這些專家包括劉小玲、崔志民、何禮謙、潘劍芬等骨干?？疾礻牨謹?shù)路，由黃埔村起步，走訪了龍?zhí)丁⑼寥A、瀝教、赤沙、侖頭等眾多古村落。用一年的時間，他們對海珠區(qū)的所有祠堂進行了一次尋訪調查。祠堂文化之深厚壯美，令他們震撼。
“我們?yōu)榫]生白公祠華美的建筑藝術陶醉，為衛(wèi)氏大宗祠規(guī)格之高級震撼；我們在莊嚴的鄧氏大宗祠前追思，在破落的潘氏家祠前扼腕；我們敬慕白綸生先生的樂善好施，也向往胡璇澤先生人生的多彩多姿；我們在純陽觀前憑吊南雪祠和菊坡祠，在小洲村粵梅簡公祠撫摸明代的遺磚”，現(xiàn)任廣州市海珠民間文藝家協(xié)會主席的劉小玲說，“讓人振奮的是，先人通過祠堂留給我們的竟是一部氣壯山河的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史，這就是一種精神，一種有著濃郁廣州特色的刻苦、務實、創(chuàng)新、樂善的精神”。
劉小玲用“空前絕后”來形容這一次考察。她說：“在我們前面，還沒有人做過這種工作，不僅僅是登記祠堂名錄，丈量祠堂規(guī)模，而是要祠堂的歷史，祠堂的故事，通過挖掘那湮沒在歷史深處的細節(jié)，還原歷史枝蔓?！辈贿^她也坦承，由于不同時代的破壞，考察隊需要的資料幾乎是空白的?！霸趯ぴL的過程，我們內心充滿了焦慮——在宗族中口口相傳的祠堂舊貌已經(jīng)不復存在，更多的只有頹垣敗瓦，甚至有些只剩下一截斷碑，一段回憶”。
更憂心的是，親歷者已經(jīng)相繼故去，掌握家族發(fā)展線索的父老們也是垂垂老矣，如果不及時搶救，那么歷史的經(jīng)緯將會斷裂，一切的浮華都將成為無本之木，“所以，我們常常在心里說：‘必須趕快，這是最后一次尋訪，因為很快這一切就會消失了’”。
2014年，收錄了140座古祠堂的《海珠古祠堂》出版，引起轟動。祠堂文化開始為更多人所認知。
古代祠堂是鄉(xiāng)村精神的重要載體
清代屈大均的《廣東新語》云：“嶺南之著姓右族，于廣州為盛。廣之世，于鄉(xiāng)為盛。其土沃而人繁，或一鄉(xiāng)一姓，或一鄉(xiāng)二三姓。自唐宋以來，蟬聯(lián)而居。安其土，樂其謠俗，鮮有遷徙他邦者。其大小宗祖禰皆有祠，代為堂構，以壯麗相高。每千人之族，祠數(shù)十所，小姓單家，族人不滿百者，亦有祠數(shù)所。其曰大宗祠者，始祖之廟也。庶人而有始祖之廟，追遠也，收族也。追遠，孝也；收族，仁也……有祠而子姓以為歸，一家以為根本。仁孝之道，由之而生，吾粵庶幾其近古者也”。王元林指出，廣州民系的立祠，目的就是為了追遠、收族，行孝仁之道。祠堂是承載宗族的歷史、源流、遷徙、風土民情與傳統(tǒng)文化的重要橋梁。
王元林指出，中國古人講“修身、齊家、平天下”，家國情懷是民眾生生不變的哲理。而聯(lián)系家庭之間的紐帶就是血緣。隨著家禮的完善，漢代出現(xiàn)了“祠堂”，當時均建于墓所，曰墓祠，為祭祀墓主而建。由于一個村落就生活著一個姓氏的一個家族或者幾個家族，他們多建立自己的家廟祭祀祖先。南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，包括通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等，從此，稱家廟為祠堂。當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。
《宋史》記載，廖德明任廣東提舉刑獄和廣州知州，“立師悟堂，刻朱熹《家禮》及程氏諸書。公余，延僚屬及諸生親為講說，遠近化之?！泵鞔瑥V東出現(xiàn)黃佐編篡的《泰泉鄉(xiāng)禮》，與王陽明的鄉(xiāng)禮齊名，成為教化民眾的重要手段。鄉(xiāng)禮、家訓的執(zhí)行，與祠堂密不可分。
(文/廣州日報全媒體記者卜松竹 圖/丘勁峰 提供 通訊員陳周起)
