嶺南非遺潮州木雕“顯工顯藝”是市場不變的追求

　　原標(biāo)題：潮州木雕“顯工顯藝”是市場不變的追求

　　文/羊城晚報(bào)記者 林清清

　　受訪嘉賓

　　阮華端

　　廣東省博物館副館長，潮州木雕研究專家

　　楊堅(jiān)平

　　中國木雕專家，先后擔(dān)任汕頭專區(qū)工藝美術(shù)研究所、潮州工藝美術(shù)研究所、潮州刺繡研究所所長，從事潮汕民間工藝美術(shù)研究68年，2005年榮獲中國工藝美術(shù)終身成就獎(jiǎng)

　　關(guān)注嶺南非遺系列——

　　活化非遺，讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，是近兩年人們對(duì)于非遺保護(hù)與傳承的態(tài)度。去年（2017年）以來，“大國工匠”精神受到熱捧，人們發(fā)現(xiàn)各種傳統(tǒng)手工藝中，不僅蘊(yùn)含了工藝之美，更反映著深厚的人文之美。

　　去年底本報(bào)的對(duì)于石灣陶瓷的采訪報(bào)道，引起了本地讀者的關(guān)注。事實(shí)上，廣東有多項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝被列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而廣東人既尊重傳統(tǒng)又敢于創(chuàng)新，各種嶺南非遺都在以自己的姿態(tài)傳承著、活化著，發(fā)展著。我們的《關(guān)注嶺南非遺系列》，將對(duì)此持續(xù)關(guān)注與報(bào)道。

　　美器美物，不僅賞心悅目，更可反映出背后的生活與審美。做工精致、金碧輝煌、顯工又顯藝的潮州木雕，作為中國四大木雕之一，曾經(jīng)“后繼少人”匠人凋落，如今發(fā)展現(xiàn)狀如何？開始研究在傳承基礎(chǔ)上積極求新求變，是否能得到學(xué)術(shù)研究或是收藏市場的歡迎？羊城晚報(bào)記者采訪了潮州木雕的業(yè)內(nèi)專家。

　　A非遺繁榮 引導(dǎo)學(xué)術(shù)與收藏方向

　　作為中國四大木雕之一的潮州木雕，是第一批列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的嶺南傳統(tǒng)手工藝。在廣東省博物館，《漆木精華——潮州木雕藝術(shù)展覽》占據(jù)著三樓主要場地。

　　“潮州木雕的藝術(shù)價(jià)值，構(gòu)圖方面非常飽滿，藝術(shù)特色非常突出，與徽州、東陽等地區(qū)的木雕風(fēng)格很不一樣。尤其是非常擅長多層次鏤空，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)雕刻技藝?！睆V東省博物館副館長阮華端，對(duì)羊城晚報(bào)記者表示，潮州木雕是廣東省博物館重要的特色收藏類別，藏品豐富系統(tǒng)，不僅日常展覽吸引人流，還常受到對(duì)外展覽邀請(qǐng)。

　　出版《圖說中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·中國最美木雕》作為全國中小學(xué)生輔導(dǎo)教材的木雕專家楊堅(jiān)平，一生有八年半時(shí)間，主持建筑潮州開元寺、潮陽靈山寺、泰國紫真閣三大佛寺。今年86歲了，仍然奔波于全國各地調(diào)研木雕，與泰國等地業(yè)界研究潮州木雕的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他表示，現(xiàn)在收藏潮州木雕的群體在不斷擴(kuò)大。

　　羊城晚報(bào)：潮州木雕目前的收藏情況有何突出特點(diǎn)？

　　阮華端：潮州木雕是廣東省博物館重要的特色收藏類別，目前在收藏地方木雕的省級(jí)博物館機(jī)構(gòu)中，我們館藏從品類、數(shù)量等綜合考量，都是最豐富和成體系的，所以研究或展覽都有很好的基礎(chǔ)。在我們3000多件館藏品中，日常展出的只是其中很小比例，每年按5%-10%的比例，更新展品。除了保持常規(guī)展覽外，還可有專題木雕展對(duì)外展出。像2018年下半年，就將會(huì)到香港歷史博物館展出。

　　除了工藝精巧，潮州木雕與傳統(tǒng)社會(huì)生活習(xí)俗關(guān)系密切，背后蘊(yùn)藏的歷史信息非常豐富，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的文化內(nèi)涵。館藏潮州木雕類別豐富，很多有絕對(duì)年代，與地方歷史文化名人密切相關(guān)，歷史文化內(nèi)涵豐富，也有很多重要的大型作品。例如我們館藏一副清代道光三十年的西湖風(fēng)景圖大壽屏，是潮汕一位身份顯赫的老先生的生日賀禮。背面雕刻很多故事，賀壽序文的信息十分豐富，例如壽主的生平、撰序人、書序人、賀壽人等交代得清清楚楚，反映了他們與壽主的關(guān)系，這里面就有豐富的歷史文化內(nèi)涵。另一件則是清代同治七年的壽屏，由晚清廣東大埔名人何如璋作序。像這類型的大小壽屏，館藏有幾十套，具有很高的研究價(jià)值。

　　楊堅(jiān)平：潮州木雕有四大類別：建筑上的部件、宗教題材的神器裝飾品、家具裝飾和獨(dú)立的欣賞品。我認(rèn)為潮州木雕與其他地方木雕不同的最大特點(diǎn)，是前兩類——建筑和神器上創(chuàng)作。由于雕工精致，形式多樣，尤其人物題材特別突出，是“顯工顯藝”的藝術(shù)品，在全國來說，都屬于高水平的藝術(shù)品，所以潮汕人更喜歡這一類收藏。

　　近兩年我發(fā)現(xiàn)很多潮汕木雕當(dāng)代作品也供不應(yīng)求，不僅是到外地經(jīng)商的潮汕人喜歡買，像昆明、廣西、甚至臺(tái)灣、泰國等地也很多買家，覺得有收藏升值空間?？梢哉f在收藏市場上的影響力在擴(kuò)大中。

　　B現(xiàn)代審美下 多層通雕與傳統(tǒng)技法永不過時(shí)

　　只有適應(yīng)時(shí)代需求，才能生存下去。傳統(tǒng)手工藝如何在現(xiàn)代生活中傳承、活化，是當(dāng)下許多人思考的問題。潮州木雕形式多樣，在廣東省博物館的展覽中，不僅品類涉及生活各方面，雕刻手法多樣，甚至也有幾何圖形的圖案紋樣。

　　“其實(shí)明代以來。潮州木雕歷史上幾個(gè)興旺的年代，都是求新求變的。最興旺的康熙乾隆年代，歷史上有一次創(chuàng)新的突破，人物題材、裝飾形式也是勇于求新的。比如人物形象，除了金飾，帽子也畫上黑的顏色。牡丹花在康熙時(shí)期，花心里加了很多裝飾，反映出審美的新追求。到了清末，神龕的風(fēng)格也有大變革，除了流行貼金外，各種淡彩和五彩貼金，但顏色較清淡，不是濃彩。形式也追求多種多樣，螃蟹簍也是清代才出現(xiàn)的。所以現(xiàn)在進(jìn)入新社會(huì)，不求新也不行。我認(rèn)為，現(xiàn)在對(duì)潮州木雕，一是建筑更大了，體制上要求作品更大。另外，也要求層次更多、難度更高、藝術(shù)性更高的作品。”楊堅(jiān)華對(duì)羊城晚報(bào)記者表示。

　　羊城晚報(bào)：無論是蟹簍等海邊生活主題，或是家具建筑上的潮汕金木雕等，你覺得從古到今的潮州木雕，都能看出什么不同的時(shí)代特色嗎？

　　楊堅(jiān)平：以蟹簍為例，從清末就一直是主要的題材。到現(xiàn)在，螃蟹越做越好，從呆板到生動(dòng)，更有時(shí)代特色。一方面是技巧成熟，更小更輕量，現(xiàn)在我見過能做得最輕的蟹簍作品，一個(gè)還不夠1斤，內(nèi)外有兩三個(gè)簍，蝦蟹也更生動(dòng)。另一方面是大型化。因?yàn)楝F(xiàn)代建筑規(guī)模比以前大，與之相配的木雕作品，需要更大才有藝術(shù)效果。我見過最大的蟹簍有2米多高。

　　另外，以前的潮州木雕，多用樟木，現(xiàn)在用的材料更廣泛，有用紅木、花梨木、紫檀木的，硬木材料的雕刻難度更高，但接受面更廣，跟現(xiàn)代生活融合。當(dāng)然木材價(jià)格也更貴，在收藏市場上也能有更多升值保障。

　　阮華端：傳統(tǒng)的潮州木雕，講究實(shí)用性與裝飾性結(jié)合，實(shí)用性尤為突出，包括建筑裝飾、禮祭器具、家具陳設(shè)等等。而現(xiàn)代當(dāng)代作品更講究裝飾性、欣賞性，多發(fā)展為純粹的裝飾擺設(shè)角度，形制也會(huì)變化，比如以往常見的屏風(fēng)越來越少，適合當(dāng)代人審美的掛屏數(shù)量較多。

　　C如何傳承？ 博物館與民間不同活化方案

　　活化非遺，讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，傳統(tǒng)手工藝在產(chǎn)業(yè)化中，前景會(huì)如何？也有一些“學(xué)院派”嘗試將西方雕塑融入潮州木雕中，楊堅(jiān)華也對(duì)此表示贊成?！皯?yīng)該是高水平的藝術(shù)木雕+建筑結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化，兩條腿走路才能走好?！睏顖?jiān)華表示，產(chǎn)業(yè)化更要突出傳統(tǒng)工匠的手工藝價(jià)值。

　　羊城晚報(bào)：如何判別現(xiàn)代作品的價(jià)值？如何界定藝術(shù)品與工藝品的界限？

　　楊堅(jiān)平：工藝品是指一般的日用品，藝術(shù)品主要是藝術(shù)價(jià)值的欣賞品，有收藏價(jià)值。對(duì)于潮州木雕，我認(rèn)為一些功夫少、做工比較粗糙、例如浮雕較多的作品，一般歸為工藝品；精雕細(xì)刻、多層次、花工多、藝術(shù)效果上顯工顯藝的，算藝術(shù)品。像原本實(shí)用類的建筑上的構(gòu)件，真正花工多的，拆下來都能成為獨(dú)立欣賞品，那就有收藏價(jià)值，像潮州己略黃公祠，就是這樣。

　　羊城晚報(bào)：怎樣的活化保護(hù)，更有利于潮州木雕的傳承和發(fā)展？

　　阮華端：從博物館機(jī)構(gòu)角度來看，應(yīng)該對(duì)潮州木雕生存的特定環(huán)境如民居村落，應(yīng)采取整體保護(hù)、活化利用的辦法。像潮州己略黃公祠、潮安的從熙公祠，整體保護(hù)的狀態(tài)都比較好。有些歷史較長、規(guī)模較大的古村落，像龍湖古寨，修舊如舊，有原住居民住在里面，盡量保持村落的原本風(fēng)貌，這本身就是對(duì)潮州木雕和文化的傳承。單從保護(hù)的角度看，最好的狀態(tài)是，原住民在里面居住，保護(hù)原有的生活習(xí)俗。

　　楊堅(jiān)平：中國四大木雕，廣東潮州木雕與浙江東陽木雕、樂清黃楊木雕、福建龍眼木雕，前兩種屬于大木作，與建筑相結(jié)合的。后兩種是獨(dú)立的欣賞品，多是小擺設(shè)、小圓雕。既然我們老祖宗是與建筑相結(jié)合，變成一種產(chǎn)業(yè)，當(dāng)代更要結(jié)合，才能發(fā)展得更大，對(duì)傳承和培養(yǎng)接班人也有好處。只有產(chǎn)業(yè)蓬勃，才會(huì)有更多“大匠”出現(xiàn)。古建筑和當(dāng)代現(xiàn)代建筑，兩方面的設(shè)計(jì)都不一樣。古建筑，要把傳統(tǒng)老祖宗的圖案手法技藝都恢復(fù)起來；但是像傳統(tǒng)戲劇人物題材，用在新的建筑裝飾上，我覺得就不太協(xié)調(diào)了。而像古建筑的圖案紋樣比較纖細(xì)復(fù)雜，現(xiàn)在的人比較喜歡簡潔的線條，抽象的題材，木雕作品就可以做出相應(yīng)變化。