法國漢學(xué)家沙畹逝世百年 曾為中華文化西傳做貢獻(xiàn)
法國漢學(xué)家沙畹逝世百年：他堅信中國的禮制有著古老習(xí)俗淵源
1918年，法國漢學(xué)家艾瑪紐埃爾-愛德華·沙畹在巴黎病逝，今年恰逢百年之祭。沙畹在國際漢學(xué)史上承前啟后，在許多領(lǐng)域卓有建樹，更是法國西域?qū)W、南海學(xué)、敦煌學(xué)、簡牘學(xué)、甲骨學(xué)等學(xué)科分支的奠基人。
為紀(jì)念這位偉大的學(xué)者，同時為探討如何進(jìn)一步推動中法文化交流，5月19-20日，上海師范大學(xué)光啟國際學(xué)者中心、上海師范大學(xué)都市文化研究中心、上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院、北京外國語大學(xué)《國際漢學(xué)》雜志及北京外國語大學(xué)比較文明與人文交流高等研究院特聯(lián)合舉辦“東學(xué)西漸與法國漢學(xué)”——暨紀(jì)念沙畹逝世一百周年學(xué)術(shù)研討會。
上海師范大學(xué)人文傳播學(xué)院張劍光副院長在研討會上發(fā)言：“眾所周知，法國是歐洲最早創(chuàng)立漢學(xué)教席的國家。長期以來，法國的漢學(xué)研究一直占據(jù)著國際漢學(xué)的中心位置，時至今日法國也仍是國際漢學(xué)研究的重鎮(zhèn)之一。從雷慕莎到儒蓮，從沙畹到謝和耐，在長達(dá)兩百余年的研究實踐中，法國漢學(xué)界人才輩出，群星璀璨。這個群體在包括哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)以及敦煌學(xué)等領(lǐng)域，對中國文化展開了廣博而精深的研究，并創(chuàng)造出大量傳世之作。”
“一代又一代的法國漢學(xué)家，不僅為中華文化的西傳做出了重大貢獻(xiàn)，同時也為中法兩國友誼的發(fā)展付出了自己的努力?！睆垊庹f。
沙畹(Edouard Chavanne，1865—1918)，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初世界上最有成就的漢學(xué)大師之一，1865年出生于法國里昂一個新教徒家庭，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院。1889年，24歲的沙畹以法國駐華使團(tuán)譯員身份前往北京。來華后，在當(dāng)時清朝駐法使館參贊唐夏禮的幫助下著手翻譯《史記》，1893年沙畹奉命回到巴黎，主持法蘭西學(xué)院“漢語及滿語語言和文學(xué)”講座。同時，他還在東方語言學(xué)院、索邦大學(xué)、巴黎高等研究實驗學(xué)院的宗教科學(xué)系授課。
在法國漢學(xué)家的譜系中，沙畹屬于第三代，一代開創(chuàng)者雷慕沙、第二代繼承者儒蓮、巴贊、畢歐，前兩代人都沒有來過中國，從沙畹起才有了來華經(jīng)歷。
蘭州大學(xué)趙飛宇教授在會上說起沙畹來華對法國漢學(xué)學(xué)者的影響，“沙畹在中國實地考察和研究的經(jīng)驗為巴黎派的弟子們樹立了榜樣，他們逐漸擺脫了不通中文只據(jù)西文道聽途說或雖識中文卻不加應(yīng)用的偏向，重視文獻(xiàn)與考古的研究，對中外資料進(jìn)行匯通比勘，增加與中國學(xué)者的聯(lián)系，開始研究純粹的中國問題?！?/p>
趙飛宇教授詳細(xì)介紹了沙畹第二次來華考察的過程，“1907年3月沙畹從巴黎出發(fā)到沈陽后，先參觀沈陽故宮，得到保存在此的60多面金屬鏡子的模具，這些模具如今保存在法國吉美博物館。他還參觀了北陵，并到了中朝邊界的東陵，研究鴨綠江上洞溝一處五世紀(jì)的碑銘。此后，包括沙畹在內(nèi)的5名成員組成考察團(tuán)來到北京，前往山東，之后自東向西跨越河南省，繼續(xù)向西到達(dá)西安府，三天的路程再到乾州。這是沙畹考察的最西端，隨后便掉頭返程。據(jù)沙畹所說，還沒有任何歐洲探險家曾在他之前記載過這條路線?！?/p>
為期一年的考察卓有成效，沙畹對石窟、寺廟、石刻等遺跡做了記錄和研究。其中石窟部分包括山西大同云岡石窟(存圖78幅)、河南洛陽龍門石窟(存圖118幅)、河南鞏縣石窟(存圖18幅)等。寺廟包括山東長清靈巖寺、河南開封大相國寺、洛陽白馬寺、陜西西安清真寺等。石刻部分有山東、河南等地石窟以外的佛教造像碑和摩崖造像。沙畹不僅走訪各地進(jìn)行田野調(diào)查，拍攝大量的實景照片，同時拓印及購買了大量各地保存的和在市場上流傳的金石拓片，為之后的研究做資料準(zhǔn)備。兩次考察后，沙畹寫成《泰山志》、《中國兩漢石刻》、《華北考古圖譜》、《華北訪古記》。
“晚清正處于社會變革的特殊時期，以沙畹為代表的歐洲人士來華游歷、考察，他們的調(diào)查、分析、考證，基本建立起近代陵墓、碑銘研究的框架，其著述和手稿日記保存的照片、地圖、拓片等資料，不僅代表著當(dāng)時那一領(lǐng)域的最高研究水平，也是后人補充研究的重要參考，”趙飛宇教授介紹，由于當(dāng)年考察的遺跡到如今多有損毀，沙畹留下的這一批影像資料和文字記錄彌足珍貴，對于研究這些石窟寺、碑刻具有不可替代的重要作用。
對于文獻(xiàn)的利用，沙畹也有獨到見解。由于中國早期文獻(xiàn)僅存無幾，為了解西周以前的中國歷史，沙畹曾指出，“需要專門的工作將最古老的文獻(xiàn)《尚書》和《詩經(jīng)》中的社會事實提取出來，以呈現(xiàn)中國最早期的信仰和習(xí)俗?！鄙愁祱孕?，孔子所倡導(dǎo)的禮樂制度應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)自更加遙遠(yuǎn)的時代，也就是說中國封建社會的禮制并非憑空而成，而是有著古老的習(xí)俗淵源。
山東大學(xué)法語系教師盧夢雅在研討會上表示：“沙畹這樣的中國上古史觀與歐洲‘進(jìn)化論’思想深入人文學(xué)科分不開，他強調(diào)盡可能利用歷史文本中的社會事實的方法，與19世紀(jì)中晚期的歷史學(xué)轉(zhuǎn)向也密切相關(guān)，這一時期歐洲史學(xué)開始從歷史事件寫作轉(zhuǎn)入社會史、文化史的研究，西方學(xué)者不僅不再關(guān)注大事件或英雄人物，還開始以比較的視野希望了解其他社會和文明。我們可以從沙畹的得意弟子葛蘭言的很多著述中看到沙畹歷史研究方法的運動，葛蘭言的博士論文《中國古代節(jié)日與歌謠》是西方第一部對于《詩經(jīng)》的專論，出色地完成了沙畹所指出的那項‘專門工作’?！?/p>
沙畹的中國歷史研究方法不止如此，他不斷加入考古、藝術(shù)、碑銘、政治、佛教等各個領(lǐng)域的相關(guān)主題研究，為現(xiàn)代漢學(xué)開疆拓土。盧夢雅介紹：“比如他在兩漢歷史的研究中使用斯坦因在漢長城發(fā)現(xiàn)的竹簡以研究漢朝在東突厥地區(qū)的軍事戰(zhàn)爭，參考羅費爾最新的陶器研究來解釋中國的喪葬習(xí)俗，通過考察大量漢畫像來呈現(xiàn)漢代藝術(shù)，通過《藝術(shù)志》講述中國文學(xué)史等等?！?/p>
“另外，沙畹還注意到中國歷史書寫與民間傳說之間的關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)以故事的眼光看待上古史。1895年出版的《史記》譯注第一卷中，沙畹不但發(fā)現(xiàn)了中國史學(xué)層累地增加上古時代和歷史人物這一突出問題，還明確指出中國早期歷史事件吸收了各地傳說，反映了中華民族的早期文化甚至其中很多反映了周邊少數(shù)民族文化，在附論《西王母國游記》中，沙畹考證了一些上古人物如穆王西游、禹帝事跡的記載，認(rèn)為這都是吸收了異國傳說并結(jié)合中國環(huán)境和歷史情況的結(jié)果。他指出與君王有關(guān)的傳說與后人著書的政治背景密切相關(guān)：如《五帝本紀(jì)》開篇第一句‘黃帝者，少典之子’的‘少典’被司馬貞解釋為諸侯國名，是為了調(diào)和古老傳說中不合理之處的權(quán)宜之計。通過《史記》，沙畹構(gòu)建了不同于晚清以前的考史、篆史和釋史方法?！?/p>
如此一來，沙畹向西方人展現(xiàn)的不再是一個儒家典籍里紀(jì)年事件的漢代，而是一個生動立體的、在領(lǐng)土不斷擴張中與中亞、甚至歐洲文明開始發(fā)生接觸的中國歷史最為繁榮之一的朝代，盧夢雅認(rèn)為，這樣極具啟發(fā)意義的課程對于每個學(xué)生來說都是至關(guān)重要的，因此沙畹門下，高徒濟(jì)濟(jì)。
魯迅的金石學(xué)研究可能還與沙畹有著頗深的淵源。魯迅是中國二十世紀(jì)著名的文學(xué)家、思想家，也是金石收藏家和研究者，法國高等實踐學(xué)院博士賀夢瑩在研討會上提出，大量間接證據(jù)表明，魯迅不僅看過沙畹的《華北考古記》圖冊，并且很可能還促成并參與了圖冊目錄的翻譯和出版工作。同時，也很可能在這本書的啟發(fā)和影響下，魯迅開始了持久而深入的拓片收藏、抄錄和研究工作。
“沙畹首次將金石學(xué)研究納入法國漢學(xué)的研究領(lǐng)域，他使用的西方現(xiàn)代考古學(xué)方法使得中國傳統(tǒng)金石學(xué)研究煥然一新。魯迅雖然仍主要遵循中國傳統(tǒng)的文字考據(jù)方法進(jìn)行研究，卻在數(shù)量和深度上補充了沙畹以及傳統(tǒng)中國金石學(xué)家的研究，他們的研究成功移植到今天都占據(jù)著不可替代的地位?！辟R夢瑩說。
沙畹一生著作等身，弟子成行。他先后觸及的漢學(xué)領(lǐng)域有碑銘學(xué)、古文字學(xué)、西域史、西突厥漢文數(shù)據(jù)、中國輿地學(xué)及地圖繪制術(shù)等，著有《大唐西域求法高僧傳譯注》、《司馬遷史記》、《菩提伽耶中國碑考證》、《西突厥史料》、《斯坦因在新疆沙漠中發(fā)現(xiàn)的中國文獻(xiàn)》、《摩尼教流行中國考》等，甚至在晚年還研究過道教(文章收入《東亞論文集》第3卷)，只有中國的美文學(xué)、哲學(xué)沒有涉獵。1918年，沙畹在巴黎去世，臨去世的前幾個月，還在索邦神學(xué)院的梯形大教室作了最后的演說——“論中國人的道德思想”。(澎湃新聞記者 徐明徽)
