中國(guó)妖怪VS日本妖怪 姑獲鳥、天狗和九尾狐的傳說(shuō)

　　中國(guó)妖怪VS日本妖怪 姑獲鳥、天狗和九尾狐的傳說(shuō)

《妖怪大全》

　　作者：（日）水木茂 譯者：王維幸

　　版本：南海出版公司 2016年12月

　　日本鬼怪漫畫之父水木茂查閱大量文獻(xiàn)和古代繪畫作品后完成的作品，收錄了764種妖怪、112種神明，講述了19個(gè)在日本流傳的與陰間有關(guān)的傳說(shuō)。

《鳥山石燕百鬼夜行全畫集》

　　繪：（日)鳥山石燕 編著：（日）宮竹正

　　版本：江蘇鳳凰美術(shù)出版社 2017年4月

　　完整收錄了江戶時(shí)代浮世繪畫家鳥山石燕畢生著作《畫圖百鬼夜行》《今昔畫圖續(xù)百鬼》《今昔百鬼拾遺》《百器徒然袋》中207種妖怪圖繪。

《今昔物語(yǔ)》

　　校：周作人 譯者：北京編譯社

　　版本：新星出版社 2017年7月

　　日本平安朝末期的民間傳說(shuō)故事集，因每卷開頭皆有“今昔”之字而得名。內(nèi)容包括佛教故事與世俗故事，以及文藝愛情、生靈、怪物、狐貍、仙人、盜賊等各種傳奇故事。

佐脇嵩之《百怪圖卷》中的姑獲鳥。

浮世繪畫家歌川國(guó)芳筆下的天狗。

歌川國(guó)芳作品中的九尾狐。

歌川國(guó)芳《木曾街道六十九次之內(nèi) 妻籠 安倍保明 葛葉狐》。

　　因?yàn)樘厥獾臋C(jī)緣，這個(gè)夏天得以在日本京都度過(guò)。古都的盛夏，因地屬盆地而燠熱，但次遞而來(lái)的節(jié)日，從五月的葵祭到七月的祇園祭，再到八月中旬的盂蘭盆節(jié)，儀式不僅昭示著過(guò)往生活的秩序，也給人以秩序中潛藏的希望和安慰。

　　盂蘭盆節(jié)在中國(guó)更多是叫中元節(jié)，民間或者叫鬼節(jié)，只是現(xiàn)在已基本沒有多少儀式。在日本，盂蘭盆節(jié)是三個(gè)主要節(jié)日之一，會(huì)有一到兩周的假期，稱為“盆休”。人們會(huì)在此期間回鄉(xiāng)祭奠祖先，和家人團(tuán)聚。這個(gè)節(jié)日在飛鳥時(shí)代（592年-710年）由中國(guó)傳入日本，原先是每年的七月十五日，在明治維新后由舊歷改為新歷，盂蘭盆節(jié)的時(shí)間就變成了八月十五日前后。屆時(shí)，各地都會(huì)有各種盂蘭盆節(jié)的慶典，比如跳盂蘭盆舞、燈籠流放、各大寺廟的萬(wàn)燈會(huì)、施餓鬼棚等等，京都最有名的是五山送火。今年五山送火的時(shí)間是8月16日，晚八時(shí)，街燈熄滅，京都盆地周圍的山上會(huì)相繼出現(xiàn)文字樣的火焰，鳥居形、大字形……在火焰中送走祖靈，同時(shí)也是追親思遠(yuǎn)，祛災(zāi)祈福的儀式。

　　盂蘭盆節(jié)是人和亡靈的聯(lián)結(jié)，但這只是日本人異界想象的一部分，這個(gè)豐富奇想世界的另外一塊大概就要數(shù)妖怪了。日本的妖怪文化通過(guò)動(dòng)漫、游戲、動(dòng)畫、文學(xué)等當(dāng)代媒介日漸為人所熟知，但其實(shí)有著悠遠(yuǎn)的歷史。人和自然相處之初，免不了遇見形形色色的神秘困惑之事，也因此出現(xiàn)各種妖、精、怪、魔的解釋裝置，在各國(guó)的前現(xiàn)代時(shí)期都會(huì)有妖怪的傳統(tǒng)，但鮮有國(guó)家能留存下這些看似“迷信落后”的文化，并還能融入當(dāng)下語(yǔ)境，并進(jìn)而發(fā)展成為親切可愛之物的。日本不少妖怪有中國(guó)淵源，只是有時(shí)兩兩衍伸，發(fā)展出了不同的線索，幾個(gè)著名妖怪像姑獲鳥、天狗和九尾狐就是其中的例子。

　　姑獲鳥之謎

　　鳥身還是人身？

　　日本有一個(gè)妖怪叫“姑獲鳥”。在國(guó)內(nèi)熱門的游戲中也有它的身影，它手執(zhí)紙傘，以女性形象出現(xiàn)，喜歡小孩子，尤其是嬰孩，一聽到嬰兒的啼哭，就會(huì)趕過(guò)去，還會(huì)照顧無(wú)人照應(yīng)的嬰兒。京極夏彥的《姑獲鳥之夏》也和這妖怪有關(guān)。在日本的妖怪傳說(shuō)中，姑獲鳥的形象常常和“產(chǎn)女”這一妖怪相混淆。

　　《今昔物語(yǔ)》中有提及產(chǎn)女，是由生產(chǎn)時(shí)死亡的女子幻化的妖怪。據(jù)說(shuō)，如果懷孕的女子難產(chǎn)死去卻未能得到供奉和祭祀，無(wú)法超度，就會(huì)變成幽靈“產(chǎn)女”現(xiàn)身。在其后的文獻(xiàn)或繪畫中對(duì)產(chǎn)女的描述常常是表情陰森的女子，懷抱嬰兒，下身被分娩時(shí)的血染紅，站在樹下，或者常常出現(xiàn)在大路邊、橋畔。在九州北部地區(qū)，則是出現(xiàn)在大海邊。這些地方都是傳說(shuō)中聯(lián)結(jié)陰間的所在。

　　日本各地的傳說(shuō)中，路人遇到產(chǎn)女，產(chǎn)女會(huì)讓人幫忙抱孩子，路人一旦接過(guò)孩子，會(huì)出現(xiàn)幾種情況：一種是產(chǎn)女自己成佛了，抱著孩子的路人卻要承受更多，這個(gè)孩子會(huì)咬人，路人需要尋找機(jī)會(huì)脫身。在水木茂《妖怪大全》里，描述了另外兩種情況，一種是發(fā)現(xiàn)懷中抱的孩子越來(lái)越重，天亮之后一看是石頭、石塔之類的重物。還有一種流傳的說(shuō)法是，如果有人能夠承受住孩子的重量，一邊抱著孩子，一邊大聲念誦佛經(jīng)為產(chǎn)女超度，作為報(bào)答，產(chǎn)女會(huì)讓人獲得驚人的神力。

　　姑獲鳥和“產(chǎn)女”相提并論是在江戶初期。江戶初期的哲學(xué)家、代代服務(wù)于幕府的儒官林羅山（1583-1657），寫了《野槌》和《本朝神社考》這兩本涉及妖怪和怪異的書。他還有一本《多識(shí)篇》，是將明代李時(shí)珍《本草綱目》中的各種自然物翻譯成了日語(yǔ)，并做了進(jìn)一步的解釋，羅列了對(duì)日本和中國(guó)共通的妖怪。江戶后期盛行的妖怪博物學(xué)理解多少受到了林羅山的影響。林羅山在《野槌》中提到了產(chǎn)女和姑獲鳥還有鵺都是同一事物，他認(rèn)為“鵺”這種鳥就是杜鵑或者布谷鳥，別名叫“喚子鳥”，姑獲鳥在日本對(duì)應(yīng)的就是產(chǎn)女。

　　那么，姑獲鳥在中國(guó)是一種什么樣的事物？李時(shí)珍《本草綱目》中提到姑獲鳥，同時(shí)提到姑獲鳥有別名如“乳母鳥”“夜行游女”“天帝少女”“隱飛”“鬼鳥”，說(shuō)傳說(shuō)中是死去的產(chǎn)婦所化，純雌無(wú)雄，七八月夜飛。引《玄中記》說(shuō)：“云是產(chǎn)婦死后所化，故胸前有兩乳，喜取人子養(yǎng)為己子。凡有小兒家，不可夜露衣物。此鳥夜飛，以血點(diǎn)之為志。兒則病驚癇及疳疾，謂之無(wú)辜疳也。”這大概是古時(shí)候遇到難解的疾病而生發(fā)出的民間知識(shí)吧！

　　魯迅在《古小說(shuō)鉤沉》中也輯錄了這則來(lái)自《玄中記》的故事：“姑獲鳥晝飛夜藏，蓋鬼神類，衣毛為飛鳥，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名鉤星，一名隱飛。鳥無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之，以為子。今時(shí)小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，不知是鳥，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，既往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨(dú)不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車?！蹦銜?huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)故事的后半段，又和民間傳說(shuō)中的“天鵝處女型”故事鏈接在了一起。在這個(gè)故事中，姑獲鳥曖昧不清地介于鬼或神之間，且一體兩面，衣毛為鳥，脫毛為人。

　　再延展出去，姑獲鳥的另一別名“鬼車”，在志怪文獻(xiàn)中也有涉及，而且同時(shí)提到了產(chǎn)婦亡魂所化這一點(diǎn)，只是又多了“九頭鳥”的別名。比如清代破額山人《夜航船》卷五有提及鬼車?guó)B，說(shuō)“夜行娘子，怪鳥也。相傳產(chǎn)婦亡魂所化。晝伏夜行，行則啼哭有淚。人家曬小兒衣服未收，鳥淚滴著，小兒必喪。并主一切不祥……南方人呼變九頭鳥，以其聲音密穆，如九口齊鳴。每于月黑荒村，凄風(fēng)慘雨，磷火星星，鬼鳥嘻嘻，始頡頏而過(guò)。統(tǒng)名鬼車，以其兩翅如車輪推行?！?/p>

　　傲嬌天狗

　　星宿和高級(jí)妖怪的殊途

　　天狗是日本最著名的妖怪之一，與河童、座敷童子等一樣擁有遍及世界的名聲。天狗的形象大多是身材高大、紅臉和大長(zhǎng)鼻子，穿著修驗(yàn)僧服、高齒木屐，手持羽扇和寶槌，一般住在大山里，是擁有強(qiáng)大力量的妖怪。

　　天狗在日本的分布很廣。從東北到九州，那些被奉為靈山的山上，都祭祀著天狗。據(jù)說(shuō)全日本共有四十八種、十二萬(wàn)五千五百多個(gè)天狗。最有名的當(dāng)屬京都的鞍馬天狗。京都鞍馬寺的本尊是佛教護(hù)法天神多聞天王，但同時(shí)也以天狗的故鄉(xiāng)知名。能劇中就有《鞍馬天狗》一劇，講述平安時(shí)代末期武將源義朝之子源義經(jīng)（小名“牛若丸”）和鞍馬天狗的故事。1160年平治之亂中，源義朝被仇敵平清盛戰(zhàn)敗幾乎滅門，幼子牛若丸因此被寄養(yǎng)在鞍馬寺中成為一名童僧。一次牛若丸意外在山中走失，被一位山伏收養(yǎng)（山伏是日本本土山岳宗教修驗(yàn)道的修行僧），這位山伏其實(shí)就是居住山中的大天狗。之后日本各地的天狗趕赴鞍馬寺，紛紛將無(wú)敵兵法傳授給了牛若丸，助他一雪家仇。鞍馬天狗也一躍成為天狗的代名詞。

　　天狗在日本比其他妖怪的地位顯得要特別，有的地方現(xiàn)在還會(huì)舉行各種祭典，將天狗作為山神來(lái)祭拜。山中發(fā)生的怪事，也會(huì)被認(rèn)為是天狗在作祟。比如在山中聽到斧頭伐木而后大樹倒下的聲音，但發(fā)現(xiàn)并沒有樹倒下，被叫做“天狗倒”。還有進(jìn)山林打獵，突然刮起大風(fēng)，伴隨著有很多大石頭掉下來(lái)，被認(rèn)為是天狗經(jīng)過(guò)而有的“天狗礫”，據(jù)說(shuō)被天狗礫打到，人會(huì)生病，即使沒有打到，遇上天狗礫，當(dāng)天的打獵也會(huì)全無(wú)收獲。據(jù)說(shuō)天狗還會(huì)把迷失在森林里的人拐走，日本古代稱在山林中消失的小孩叫做“神隱”，是說(shuō)被神明藏起來(lái)了。

　　日本的天狗據(jù)說(shuō)也是引自中國(guó)，但在中國(guó)，天狗并不是作為妖怪出現(xiàn)的。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中，天狗是一種動(dòng)物：“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流于番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇?！薄短接[》卷九零五引《秦氏三秦記》說(shuō)：“有白鹿原。周平王時(shí)白鹿出此原。原有狗枷堡，秦襄公時(shí)有天狗來(lái)其下，凡有賊，天狗吠而護(hù)之，一堡無(wú)患?！?/p>

　　此外，中國(guó)語(yǔ)境中的天狗是星神中的惡煞。《漢書·天文志》中描述天狗，“狀如大流星，有聲，其下止地，類狗。所墜及，望之如火光炎炎中天，其下圜如數(shù)頃田處，上銳見則有黃色，千里破軍殺將。”

　　天狗星是煞星，特別是主兵災(zāi)民禍，天狗墜地，大軍覆境的記載在中國(guó)的筆記文獻(xiàn)中并不少見。北宋句延慶的《錦里耆舊傳》卷二提及：“五代前蜀永平二年五月二十三日丑時(shí)，天上忽震一聲，有電光數(shù)丈，或明或潛滅，皆云天狗也，占其下殺萬(wàn)人?！泵鞔跽自频摹栋鬃憩嵮浴分杏小疤旃氛诪?zāi)”條，云：“萬(wàn)歷十六年九月中旬天初明時(shí)，西南忽見有紅白氣如龍，亦如犬，長(zhǎng)竟天，其光下掃地及拂人間，皆驚倒，良久方不見。尋考《天官書》，以為天狗星見，掃民間也。次年果赤旱數(shù)千里，民至采榆皮買麻餅充食，餓死者不知幾千萬(wàn)人。又繼之以大疫，死者無(wú)算，至有滅門者?！?/p>

　　日本最早關(guān)于天狗的記載和中國(guó)類似，也是用來(lái)比喻彗星和流星。從中世開始，日本的天狗漸漸演變成妖怪形象。最初天狗的形象是鳥喙人身，長(zhǎng)著一對(duì)翅膀。與此相關(guān)的最著名傳說(shuō)就是崇德天皇，崇德天皇在涉及執(zhí)政權(quán)的保元之亂中兵敗，后在流亡中含恨而死，臨終發(fā)下毒誓“愿為日本之大魔，為皇戮民，為民弒皇，此國(guó)永為亂世”， 寫罷將經(jīng)文沉入海底，咬舌自盡，傳說(shuō)其怨靈后來(lái)化作金色大鳶身姿的大天狗為害人間。

　　在中世天狗就是最有勢(shì)力的妖怪。《太平記》《是害坊繪卷》《天狗草紙》《七天狗繪》等繪卷和文字資料中都有記述。天狗的傳說(shuō)，后來(lái)又融入宗教元素。鐮倉(cāng)時(shí)代《是害坊繪卷》畫了是害坊天狗與天臺(tái)宗僧侶大戰(zhàn)，結(jié)果敗退的故事。天狗在那時(shí)的基本形象是佛教的對(duì)立者：剛開始是天資比較高的僧侶，因自己才能高，漸漸生了傲慢心，偏離佛道，墮入天狗道，成為妨礙佛教信徒的妖怪。

　　不過(guò)在日本，天狗并不是純害的形象，反而是動(dòng)畫、文學(xué)等作品中常有的角色。森見登美彥的《有頂天家族》中描述了遷都平安城后，人類、貍貓、天狗三足鼎立的世界——“人類在街上生活，貍貓?jiān)诘厣吓佬?，天狗在空中飛翔。”其中天狗的豪語(yǔ)是：“抬頭仰望這城市四周的山巔吧！好好對(duì)居住于天界的我們心存敬畏吧！”這大概也是天狗一貫的傲嬌形象吧。

　　魅惑狐族

　　妖與靈獸的二元

　　日本的妖怪系統(tǒng)里，狐族是個(gè)分量不小的妖怪群體，其中像九尾狐，是最著名的妖怪之一。九尾狐被描述成有著九根尾巴、金色皮毛、雪白面孔的妖狐。善于幻化成絕世美女迷惑君王，和酒吞童子一樣是“日本三大惡妖怪”中的一個(gè)。

　　九尾狐的故事一直是舞臺(tái)表演和浮世繪等藝術(shù)形式熱衷的主題。幕末的曲獨(dú)樂師竹澤藤次，以九尾狐為主題，創(chuàng)作了《金毛九尾三國(guó)渡》的雜耍表演，受到當(dāng)時(shí)人們的歡迎。浮世繪畫師葛飾北齋也畫過(guò)《三國(guó)妖狐傳》，里面畫的就是九尾狐的三個(gè)化身——天竺的華陽(yáng)夫人、中國(guó)商朝的妲己和日本的玉藻前——的故事。

　　九尾狐生于天竺，經(jīng)長(zhǎng)年累月修煉而成，為毀滅佛教，將此世變成魔界，化身華陽(yáng)夫人，蠱惑當(dāng)時(shí)的掌權(quán)者斑足王。諸侯普明長(zhǎng)者用寶劍“獅子王”的威力，也未能將其殺死，使其逃向東方。而后九尾狐來(lái)到中國(guó)的商朝，成為商紂王的寵妃妲己，迷惑紂王，使之耽于淫樂，暴虐無(wú)道。葛飾北齋畫于1807年的《三國(guó)妖狐傳·唐土紂王宮殿》中，畫了西伯文王因紂王懷疑謀反而被捕，前來(lái)祈求赦免父親的兒子被紂王當(dāng)面殺死。后面也和《封神演義》中的故事相似，周武王在姜子牙的協(xié)助下起兵滅殷商，并用照妖鏡找出九尾狐的本體，將其斬首，但其元神卻得以逃脫至日本。有一種說(shuō)法是，日本在唐朝派遣唐使到中國(guó)，九尾狐便混入日本使船，隨船來(lái)到了日本。

　　一直到平安時(shí)代后期，九尾狐化身鳥羽天皇最寵愛的女御玉藻前，最后被陰陽(yáng)師識(shí)破，逃向下野國(guó)（栃木縣）的那須野，三浦介平義明、上總介平廣常受命放箭射殺之。被消滅的九尾狐的尸體變成了石頭，向經(jīng)過(guò)的行路者噴出毒氣，人們將此石頭稱為“殺生石”。由于元神不滅，最后只能請(qǐng)有靈力的僧人將殺生石封印。

　　但在中國(guó)，九尾狐在《封神演義》之前，其實(shí)一直是瑞獸?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》中說(shuō)：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱?！薄短綇V記》卷四四七《瑞應(yīng)編》中做了延伸，說(shuō)“九尾狐者，神獸也。其狀赤色，四足九尾。出青丘之國(guó)。音如嬰兒。食者令人不逢妖邪之氣，及蠱毒之類?！睎|漢趙曄《吳越春秋·越王無(wú)馀外傳》中講了大禹和九尾狐的故事。說(shuō)大禹三十歲未娶，行至涂山，見九尾狐。禹以為是王者的征兆，所以向涂山氏求娶。漢代畫像石中，九尾狐常常和白兔、蟾蜍、三足烏等一起列于西王母座旁，作為祥瑞之獸。一直到明代《封神演義》才出現(xiàn)九尾狐變成的妲己這一妖狐形象。

　　但除了九尾狐，狐的形象不管在中國(guó)還是在日本，都是十分多元的，狐的形象，一直善惡并存。這大概也是“妖”和“仙”可以互相轉(zhuǎn)化、并非壁壘森嚴(yán)的結(jié)果之一?！短綇V記》卷四四七引《玄中記》說(shuō)：狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事，善蠱媚，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。天狐是狐貍中的得道者。唐戴孚的《廣異記》“長(zhǎng)孫無(wú)忌”條提到天狐，說(shuō)“宅內(nèi)井、灶、門、廁、十二辰等”，皆不能制。五岳神雖擒之而不能殺，因?yàn)樘觳芩凼挂病?/p>

　　和中國(guó)志怪中很多的人狐相戀并結(jié)婚生子的故事類似，日本也有突破人妖壁壘的故事。比如平安時(shí)代著名陰陽(yáng)師安倍晴明的母親葛葉狐。葛葉狐傳說(shuō)是住在和泉國(guó)（現(xiàn)大阪府）信太森林中的白狐，化身為女子，成為安倍保明的妻子，并生下了安倍晴明。某日，其原形不小心被丈夫識(shí)破，只好離開。另一說(shuō)是安倍晴明五歲時(shí)，意外見到了母親狐貍的真身，于是母子分離。在歌川國(guó)芳的浮世繪作品《木曾街道六十九次之內(nèi) 妻籠 安倍保明 葛葉狐》中，畫的就是幼兒的安倍晴明與葛葉狐母親分離的場(chǎng)景，母親的身體即將消失，孩子伸手抓住她的衣裙，母親回首悲戚地看著兒子，紙拉門上有葛葉的留言：“如果思念，就來(lái)尋找吧。會(huì)逢和泉最深處，信太之森有葛葉?！眰髡f(shuō)晴明日后依循這一指示曾去森林中尋找母親，而他從小顯示的不凡靈力也是來(lái)自于母親?！督裎粑镎Z(yǔ)》中說(shuō)安倍晴明和師父一同在晚上出行，行至某處時(shí)，甚至比師父更早洞悉路上的百鬼夜行之景，由此被師父斷言天賦驚人，不知道是不是和他狐族的母親有關(guān)。狐族后裔的傳說(shuō)也為這位平安時(shí)期著名的陰陽(yáng)師增添了傳奇的色彩。

　　□李昶偉