國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目—潮州歌冊

　　潮州歌冊簡識

　　□ 陳錫權(quán)

　　潮州歌冊是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。筆者希冀用比較簡潔的語言，介紹對潮州歌冊頗有研究的若干位專家的觀點，同時結(jié)合自己寫潮州歌冊四十年的心得體會，比較客觀、準(zhǔn)確地普及潮州歌冊相關(guān)知識，使那些喜歡了解、吟唱、創(chuàng)作潮州歌冊的熱心人獲得點滴裨益。

　　一

　　潮州歌冊是潮州講唱文學(xué)為數(shù)不多的樣式之一，源遠(yuǎn)流長，具有突出的藝術(shù)特點和濃郁的地方色彩。潮州歌冊素有“閨中文學(xué)”“方言敘事詩”等美譽，自誕生以來，不僅風(fēng)行于潮汕地區(qū)，而且廣泛流傳，輻射至梅縣地區(qū)、閩南地區(qū)、港澳地區(qū)，甚至遠(yuǎn)播東南亞潮僑僑居國。潮州講唱文學(xué)在潮州的文化發(fā)展史上，占據(jù)著一席相當(dāng)重要的位置；而潮州歌冊無論是舊版歌冊還是新版歌冊，都有一大批膾炙人口的優(yōu)秀作品，受眾面較廣，十分深入人心，是潮州文學(xué)藝術(shù)寶庫中的一筆珍貴財產(chǎn)。潮州歌冊有過輝煌的歷史，今天，仍然擁有很多喜愛它的受眾。

　　二

　　潮起潮落，潮州歌冊經(jīng)歷了上世紀(jì)五六十年代的興盛時期、十年浩劫的百花凋零、七十年代末的再度興起。自新中國成立至今六十多年，潮州市(包括原潮安縣和饒平縣)的王杏元、陳覓、曾慶雍、肖菲、王昌瑜、孫振邦、張元達(dá)、莊群、陳放、馮漢桐、施坤炎、陳錫權(quán)、卓春鴻等等作者，在不同歷史階段、創(chuàng)作了大批優(yōu)秀的潮州歌冊作品。其中，《紅燈記》《南海長城》《紅珊瑚》《白毛女》等作品由廣東人民出版社出版，檔次高、影響大。這些新版潮州歌冊展現(xiàn)時代風(fēng)貌、挖掘本土文化、謳歌正面人物、塑造典型形象、弘揚真善美、傳遞正能量，深受歡迎、頗有影響。

　　三

　　潮州歌冊為什么叫“歌冊”呢？潮州市知名學(xué)者林有鈿先生在其撰寫的《潮州講唱文學(xué)初探》一文中做了介紹。明清時代，潮州非常盛行彈詞，但難以普及；因為演唱時須有一件彈撥樂器伴奏，還講究一定的技巧。彈詞抄本在傳抄的過程中，時有錯漏，不容易始終保持完整；這樣，一些關(guān)注民間藝術(shù)的文人，便對彈詞本子加以整理，很快出現(xiàn)了既可供閱讀又可以朗誦的彈詞刻本，并迅速在城鄉(xiāng)傳播，擁有眾多的讀者。書商看到這類適合讀者口味、大范圍傳唱的本子很有銷路，于是大量刻印發(fā)行。這些刻本一般標(biāo)上“全歌”字樣，例如《劉明珠全歌》《狄青平西全歌》等等，于是，老百姓便稱這些刻本為“歌冊”。

　　四

　　潮州歌冊的起源，《中國大百科全書》稱，傳說由北方的評話、彈詞流傳到潮州之后演變而成。潮州的林有鈿、汕頭的馬風(fēng)等先生都持這種觀點。而知名作家、編劇家李英群先生持不同見解，認(rèn)為：潮州歌冊是潮州文人受彈詞啟發(fā)，在潮州歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。他加以分析：從語言方面看，彈詞用普通話演唱，可以一曲多詞；而潮州歌冊用潮州方言，潮州方言有八音，略為說輕或重，意思就改變了，因此，一曲不能有多組唱詞。其次，再從兩者名稱上看，也可以分出不同，彈詞有彈撥樂器伴奏，詞是填詞的意思；而歌冊呢，從這個歌字，一下子想到歌謠，因為歌謠長了、集之成冊，所以叫歌冊。

　　五

　　根據(jù)潮州市知名學(xué)者、對潮州民間文學(xué)研究頗有成果的林有鈿先生介紹，潮州歌冊是從早期的潮州彈詞衍變而來，形式與彈詞近似，或通篇韻文，或韻散相兼。歌文一般多為七字句子，有時也夾有四字句、五字句、六字句、三七字句、三三四字句等。七字句每一段共有四句，第一、二、四句的末字必須押潮州方言平聲韻，而第三句的末字必須用仄聲字。段落之間必須轉(zhuǎn)韻，也就是說，上、下兩段不能用同樣的韻腳。寫作潮州歌冊時，為了使歌文流暢、韻味更濃，比較難以掌握的一點就是押韻的講究。所以，建議作者寫歌冊時，要達(dá)到事半功倍，用韻方面可以參考《潮州歌冊適用韻腳匯編》，十分方便，效果也更好。

　　六

　　舊版潮州歌冊的數(shù)量十分龐大，其題材非常廣泛，內(nèi)容也很豐富。歸納一下種類，大致包括如下幾個方面：第一、根據(jù)歷史演義小說改編的故事。例如《隋唐演義》《十八寡婦征西》《下南塘》等。第二、公案故事。例如《大紅袍》《小紅袍》《七尸八命》等。第三、鄉(xiāng)賢(潮州名人)故事。例如《劉龍圖》《翁萬達(dá)》《方大人》等。第四、才子佳人故事。例如《臨江樓》《吳瑞朋》等。第五、民間故事。例如《龍井渡頭》《英臺仔》《張古董》《蘇六娘》《三義女》等。舊版潮州歌冊的主題思想，以宣揚愛國主義、歌頌清官的優(yōu)秀品質(zhì)和豐功偉績、反對封建禮教束縛為其主流。

　　七

　　2003年，北京書館出版社出版《稀見舊版曲藝曲本叢刊·潮州歌冊卷》，這是一個令廣大文化工作者和潮州歌冊愛好者高興的好消息。該書收入清代刊行潮州歌冊最為著名的李萬利、李春記、瑞文堂、友之堂等書坊印行的潮州歌冊130種。其中篇幅最長的多達(dá)70余卷、30余萬言；最短的也有兩卷、約萬余言。全書共計1460卷、約2000萬字，堪稱傳統(tǒng)文化發(fā)掘搶救的優(yōu)秀成果，學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)文化的全新寶庫。學(xué)者們對該書的評價非常高，譽其為“人民心底的通俗史，世道人心的萬花筒”。國家層面出版的《叢刊》，推出的第一集就是潮州歌冊，足見潮州歌冊在該領(lǐng)域的顯赫位置和重要價值。

　　八

　　2008年6月7日，國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄。我市申報的潮州歌冊列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄。緣此契機，各級政府、文化部門采取一系列措施，加大潮州歌冊繼承、研究、傳播、創(chuàng)新工作的力度，取得了可喜的成效。潮州市文化館先后出版了CD專輯《人物風(fēng)流史如歌》《百鳥新聲》，還有《潮州歌冊作品集》一書和影碟《潮州市原創(chuàng)潮州歌冊作品選》。潮州電視臺、潮州電臺戲曲廣播均推出了大量聲情并茂、載歌載舞的潮州歌冊節(jié)目，大張旗鼓宣傳，深受觀眾和聽眾歡迎，反響非常好。

　　九

　　潮州市文化館2016年12月編輯、出版了《潮州歌冊作品集》一書，該書是潮州歌冊列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目以來，一本精心編輯、最有分量、最具價值的潮州歌冊專集。全書共收錄30位作者創(chuàng)作、改編、出版、發(fā)表的34篇潮州歌冊。作者中包括曾慶雍、陳覓、肖菲、王杏元、李英群等頗有影響的名家。作品中有九部長篇，《紅燈記》《紅珊瑚》等六部經(jīng)由廣東人民出版社出版發(fā)行。作品題材廣泛豐富，有革命人物、歷史故事、民間傳說；更多的是緊貼時代、植根鄉(xiāng)土的現(xiàn)實生活中的人和事；還有由京劇、歌劇、潮劇等經(jīng)典劇目改編的多部長篇。作品風(fēng)格不同、各具特色，充分體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作激情和社會責(zé)任感。

　　十

　　一提起潮州歌冊，很多人便會立即想到家喻戶曉的《百屏燈》，年紀(jì)大一點的人都會隨口哼幾句。實際上，《百屏燈》《百花名》《百鳥名》《潮汕物產(chǎn)歌》等，是否算是潮州歌冊，學(xué)者們的意見并不一致。潮州的林有鈿、李英群等先生認(rèn)為《百屏燈》等不能算潮州歌冊，應(yīng)歸入潮州歌謠。其主要理由是這些作品沒有故事性，而潮州歌冊有“方言敘事詩”之稱，除了基本要求的句式、押韻、轉(zhuǎn)韻外，確實還要求敘事。舊版潮州歌冊及大部分新歌冊都具備一個故事。反之，汕頭的馬風(fēng)、吳奎信、翁奕波等先生，則認(rèn)為《百屏燈》等作品除缺乏故事外，都比較符合潮州歌冊的特性，形式上與潮州歌謠存在很大的差別，應(yīng)該算作潮州歌冊。

　　十一

　　潮州市潮州歌冊最為興盛的時期是上世紀(jì)五六十年代。那時，作者群體的水平名氣、作品整體的質(zhì)量檔次、題材內(nèi)容的豐富鮮活、出版發(fā)表的數(shù)量篇幅，都是令人鼓舞的。七十年代末，隨著文藝百花的重新綻放，潮州歌冊的創(chuàng)作也出現(xiàn)生機，開始復(fù)蘇。陳覓、施坤炎、陳放、莊群等作者，寫出了一批具有新時代特征的作品，發(fā)表于《汕頭日報》《潮安文藝》《潮州文藝》等報刊，推動了創(chuàng)作潮州歌冊的復(fù)興。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，除了部分老作者依然活躍外，也涌現(xiàn)了一些中、青年新作者，喜愛潮州歌冊，陸續(xù)創(chuàng)作、改編了許多潮州歌冊，有的在報刊發(fā)表，有的在潮州電臺播出，有的搬上舞臺演出，有的較有質(zhì)量還在省里獲獎。

　　十二

　　潮州市的潮州歌冊創(chuàng)作近四十年來，雖然取得了不小的成績，但與興盛時期相比，還有相當(dāng)大的差距。目前，總體而言，作者人數(shù)有限，作品也不多，而且水平參差不齊，缺少較有影響的作者或作品，仍然沒有形成比較像樣的規(guī)模，影響力較弱。探究造成這種局面的原因，比較復(fù)雜，它涉及許多因素，包括社會大環(huán)境的不斷變化、客觀現(xiàn)實對傳統(tǒng)文化的制約、人民群眾娛樂多元化的需求、商品經(jīng)濟(jì)大潮和現(xiàn)代高科技的沖擊、人們價值觀的世俗取向、對所謂成功人士的偏頗評判標(biāo)準(zhǔn)，等等。有的因素其影響力難以估測，某些觀念的改變不是一朝一夕的事，甚至還有不可逆轉(zhuǎn)的因素。潮州歌冊的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展、再度繁榮，是一件相當(dāng)艱難的事。

　　十三

　　創(chuàng)作與吟唱是潮州歌冊的兩個方面，用比喻的方式進(jìn)行表述，它們的關(guān)系就好似水和魚。魚兒存活離不開水，吟唱沒有創(chuàng)作出來的歌冊本子也肯定不行；而本子好比是水，水除了可以養(yǎng)魚之外，還有其他很多作用；當(dāng)然，歌冊本子除了供吟唱外，還可以供閱讀、供研究，供配上音樂舞蹈演出，等等。寫潮州歌冊這件事，操作起來很簡單，只要具備一定的文字基礎(chǔ)、理解并按照這種文藝體裁的基本要求去做，就能寫出作品；熟能生巧，寫久了、寫多了，自然而然會寫出自己滿意、受眾歡迎的作品。寫潮州歌冊入門既不難、深造也能辦得到，主要是有沒有興趣或者需求的問題。寫潮州歌冊的人能夠多一些，對于繁榮我市的創(chuàng)作，肯定是一件好事。

　　十四

　　談?wù)劤敝莞鑳缘囊鞒３敝莞鑳缘年P(guān)鍵不是會不會，而是喜歡不喜歡、愿意不愿意的問題。除了目不識丁、有殘障者外，誰都會唱潮州歌冊，區(qū)別只在于聽者感到悅耳還是刺耳。上世紀(jì)五六十年代，不計其數(shù)的唱潮州歌冊的高手，都沒有經(jīng)過什么專業(yè)訓(xùn)練，都是無師自通，都是在反復(fù)的實踐中逐漸提高吟唱技巧。當(dāng)時的文化館曾組織培訓(xùn)、教唱；肖菲老前輩總結(jié)了《潮州歌冊十種唱法》，這些舉措，所起的作用，就是因勢利導(dǎo)、推波助瀾。《潮州歌冊十種唱法》十分珍貴，其要點是如何根據(jù)歌冊本子的內(nèi)容、句式，在感情方面加以抒發(fā)、烘托，屬于較高層次的唱法。識得簡譜者可以借鑒，有助于提高吟唱水平；有心人也可以總結(jié)出新的唱法。

　　十五

　　潮州歌冊的吟唱，屬于個體白口朗誦，不受音域、調(diào)式、節(jié)拍等等的限制，可以自由發(fā)揮、甚至隨心所欲唱出來。歌冊本子的基本要求是押平聲韻、歌文流暢、表達(dá)清楚、瑯瑯上口，這樣便為吟唱者奠定了良好的基礎(chǔ)；況且句子中的詞匯由于平仄聲的緣故，形成了內(nèi)在的韻律感，所以吟唱者完全能夠憑直覺自動調(diào)整腔調(diào)，達(dá)到悅耳動聽的追求。有一點往往被人們忽略，那就是歌冊本子什么樣關(guān)乎吟唱的難易和效果。如果句子不押韻、不通順、不流暢甚至詞不達(dá)意，恐怕誰都難以唱好。例如：憲宗奉他如至寶，封他當(dāng)上臺州官，方士封官世少有，一時驚動滿朝堂。四句歌文四個韻、并且平仄雜亂，唱起來會好聽嗎？有興趣或者不相信的人不妨一試。

　　十六

　　舊版潮州歌冊、特別是《全歌》，具有故事紛繁多線條、情節(jié)發(fā)展跌宕起伏、懸念迭出，人物眾多、刻劃細(xì)膩等特點。當(dāng)然也有歌文拖沓、冗長，節(jié)拍平緩的毛病。在當(dāng)今生活節(jié)奏較快、時間緊迫的大背景下，舊版長篇歌冊顯得尤其不合拍；即使供閱讀用，也不大適宜。因此，作者寫新歌冊，盡量寫些短篇，段數(shù)不要太多，更適合配曲成為節(jié)目，強化其娛樂性。還有一點，用現(xiàn)代漢語詞匯寫的新歌冊往往比舊版老歌冊吟唱的難度大，對識字程度要求更高。這與人們?nèi)粘Ｕf話時使用語言習(xí)慣不同有較大關(guān)系。因此，吟唱時，可以試著同步做些翻譯。比如，相識唱成“燒北”、顧客唱成“肚仔”、媳婦唱成“心捕”等等，或許唱起來會覺得更順口。

　　十七

　　吟唱潮州歌冊，除了主觀因素以外，必須具備一定的客觀條件。昔年城鄉(xiāng)星羅棋布的抽紗工場，如今已經(jīng)不復(fù)存在；而農(nóng)村的閑間，也已少之又少。不言而喻，聚集大量抽紗婦女和姑娘，讓唱潮州歌冊的能人施展身手的場所和氛圍已經(jīng)缺失，所以現(xiàn)在幾乎沒有機會可以感受到吟唱潮州歌冊的動人景象及吸引力。潮州歌冊必須尋求新的傳播方式，例如，潮州電臺戲曲廣播開通電話熱線，成為喜好唱潮州歌冊的人新的平臺。潮州的文化名人莊群先生提出，現(xiàn)在的歌冊要很多人來唱來聽已是不可能的了，如說書門類一樣，由過去的聽故事變成現(xiàn)在的看故事，聽歌冊也完全可以變?yōu)榭锤鑳浴Ｇf先生的建議不僅很有見地，也是切實可行的。

　　十八

　　林有鈿先生曾撰文指出：新中國成立后，“一部分歌冊被配上簡單的弦樂伴奏，搬上舞臺，但在民間，仍舊保留脫離弦樂的形式和唱讀方法”。隨著時代的變遷，各種文藝形式都可能發(fā)生改變。有一句名家的話說得很好，創(chuàng)新是最好的傳承。潮州歌冊也不例外，很多文藝工作者都在為此而努力。配上弦樂的《百屏燈》，節(jié)奏時而平穩(wěn)、時而急促、時而舒緩，特別悅耳動聽。還有創(chuàng)新力度更大的，載歌載舞，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的潮州歌冊。例如《烏豆鳥》，故事主線由潮州歌冊串聯(lián)，同時融入了扣板、兒歌、幕后歌等文藝形式，使節(jié)目顯得豐滿多彩。還有《潮州八景新唱》《唱潮州新八景》等，節(jié)奏明快、曲調(diào)優(yōu)美，都給人耳目一新的感覺。

　　關(guān)于潮州歌冊，希望了解更詳盡知識的讀者，請參閱《潮州講唱文學(xué)初探》(作者：林有鈿)、《歌冊拉雜談》(作者：李英群)、《潮州歌冊的源與流》(作者：李英群)、《人民心底通俗史 世道人心萬花筒》(作者：莊群)、《書儒的藝術(shù)與藝術(shù)的滋濡》(作者：林漢秋)、《雅興綿延 沉靜探新路》(作者：翁奕波)《談潮州歌冊的傳承與創(chuàng)新》(作者：林聲友)、《潮州歌冊的創(chuàng)作與吟唱》(作者：陳錫權(quán))等文章。