廣東廉江非遺傳承 市場化探路破冰

　　廉江非遺傳承 市場化探路破冰

　　“龍桔姑娘不平凡，離城駐村幾艱難。三年汗水結(jié)碩果，何不請她吃餐飯？”秋高氣爽，廉江市老干活動中心內(nèi)，有人用本土“ 話”引吭高歌。時而男聲獨唱，時而眾人應(yīng)和，悠揚曲調(diào)飄出老遠。10月20日，廉江市大型原創(chuàng) 歌調(diào)音樂劇《紅橙奇緣》在這里拉開排演大幕。如果進展順利，它將在今年12月份正式亮相。

　　創(chuàng)作這出大劇，是廉江市保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次大膽嘗試。截至目前，廉江市共有4個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，包括舞鷹雄、 歌、木偶戲(粵西白戲)、石角儺戲；有5個市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，分別為石城沙坡醒獅、安鋪八音、安鋪鑼鼓、安鋪年糕、吉水飄色。除了安鋪年糕這項制作技藝能夠以市場化的產(chǎn)品為載體良好保存，其余項目均存在不同程度的保護傳承難題。

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的瑰寶，要保護它、傳承它，光靠民間不夠，還需要政府加大支持力度。解決了生存問題，要想走得更遠，那就必須要向市場化去探索了?！绷形Ｎ⑿麄鞑坎块L關(guān)維榮道出了“非遺”生存和發(fā)展的關(guān)系。在他看來，政府用扶持項目的方式，嘗試為這些民間文化賦予載體，進而推向市場，或許才是長遠之舉。

　　●南方日報見習(xí)記者 李廷睿 通訊員 王德斌 本版圖片均為受訪者提供

　　高光時刻 世博會“舞鷹雄”博得滿堂彩

　　身著彩服的“鷹”扇動翅膀，幾個撲騰用腹部頂住長桿。5位壯小伙露出堅實臂膀，合理將長桿豎立起，將“鷹”頂?shù)綌?shù)米高的空中。伴著鑼鼓敲擊節(jié)奏，“鷹”的扮演者在桿頂旋轉(zhuǎn)、展翅，做出各種高難度動作。臺下觀眾伸長了脖頸，被這震撼場景驚得一語不發(fā)，雙眼聚焦在“鷹”上，生怕一個閃失掉了下來。一番雜耍般的表演后，“鷹”重回地面，觀眾才回過神來，報以熱烈掌聲?！癗ice！”“Amazing！”“哇厲害！”……叫好聲不絕于耳。

　　回憶起10年前在上海世博會上的那一幕，“舞鷹雄”的傳承人何興華兩眼放光、面色潮紅。“可惜我們當(dāng)時受人數(shù)限制，只去了10個人，只有一條桿，只能做小規(guī)模的表演。如果是30多個人的大規(guī)模表演，場面肯定更震撼?！焙闻d華說，廣東選派的醒獅、武術(shù)等項目，此前在眾多電影、電視中已廣泛出現(xiàn)為人熟知，首次亮相的舞鷹雄反而博得了滿堂彩?！爱?dāng)時省文化廳的主要領(lǐng)導(dǎo)看到這個情況，連連跟我說‘后悔’，應(yīng)該多給我們一點人員名額?！焙闻d華笑說，那是廉江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一次高光時刻。

　　一炮打響，舞鷹雄連跳幾級，直接走上了世界舞臺。之后幾年，何興華和他的同伴們參加過多次國家級和國際級的展演，赴北京、去馬來西亞，讓廉江的這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲名遠播。2015年，廣東廉江市舞鷹雄藝術(shù)團的作品《鷹雄相斗競風(fēng)流》，獲得了第十二屆民間文藝山花獎、民間藝術(shù)表演獎。

　　糅合武術(shù)、雜技、舞蹈、音樂等諸多藝術(shù)元素的舞鷹雄，觀賞性很強。特色雖明顯，但也帶來學(xué)習(xí)的高難度。何興華是舞鷹雄的市級傳承人，和目前尚在的兩位省級傳承人梁生、龔祥是同門師兄弟。上世紀(jì)70年代，10歲的何興華師從廉江市良垌鎮(zhèn)新華村的梁榮章，學(xué)會了這門技藝。

　　“當(dāng)時是村里的武館‘光武堂’到學(xué)校里挑苗子，梁榮章是武館的當(dāng)家人，我很幸運被挑中了，就進了這行?！焙闻d華說，學(xué)習(xí)舞鷹雄需要從小打底子，最好的表演年紀(jì)是二十多歲。如今自己已年近六十，早過了能上桿的年紀(jì)，如今自己更多把精力放在培養(yǎng)傳承人上。

　　“目前能夠表演的人數(shù)還可以，但從更長遠看，傳承的難題依舊沒有找到破解辦法?！焙闻d華嘆了口氣說，不光舞鷹雄，歌、木偶戲(粵西白戲)、石角儺戲等都面臨類似困境。

　　傳承難題 經(jīng)費不足人才短缺

　　經(jīng)費不足，是廉江大部分非遺項目面臨的首個難題。

　　“表演不是天天都有，能掙錢的表演就更少了。干這行的人全部都是兼職，平時還是得老老實實去城市里打工掙錢養(yǎng)家?！焙闻d華數(shù)了數(shù)舞鷹雄團隊的人，有近半都是年輕人，絕大部分時間都不在村里。接到要去展演的任務(wù)，就臨時挨個打電話聯(lián)系成員們回來。年輕人們只能跟單位請假，或從珠三角或從海南趕回，緊急訓(xùn)練幾天后就匆匆趕往展演地。

　　能夠參加展演，在舞鷹雄團隊的人們看來是項榮譽，也是把這項文化遺產(chǎn)向外推廣的好契機?！耙话阋簿褪菆箐N點路費、餐費，基本沒有酬勞?！焙闻d華感慨，幸虧這些人覺悟高，以前學(xué)過有點底子，不然匆匆上馬就真的只能搭個“草臺班子”，拿出去表演可能就丟人現(xiàn)眼了。

　　“按照相關(guān)的政策規(guī)定，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，傳承人每人每年有2萬元經(jīng)費，湛江市級的一人一年有2000元。這些經(jīng)費也不是給到個人的，主要是拿來開展培訓(xùn)，?？顚Ｓ?。”廉江市文化廣電旅游體育局副局長廖富說，這些經(jīng)費用起來捉襟見肘，像舞鷹雄這類需要多人員參與的表演項目，如果只靠這些補貼經(jīng)費，一年辦不了幾次培訓(xùn)。

　　木偶戲(粵西白戲)的情況則稍好些。每逢中秋、重陽、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶，一些村、社區(qū)會發(fā)出邀請，請戲班子來助興慶節(jié)?！坝绣X的村社做大戲，請粵劇團。錢不多的村社就請木偶戲班子，一千多塊錢一晚上?！绷胃唤榻B，由于木偶戲有市場需求，目前廉江有100多個表演團隊。

　　“但這種情況很難長遠，看這些戲的都是中老年人，年輕人不感興趣。等這些中老年人走了，以后肯定就沒有市場了。”廉江市文化館館長梁勁松對此充滿擔(dān)憂。他介紹，近幾年自己下鄉(xiāng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一些年輕人連話都不會講了，更談不上對歌有什么了解。

　　同樣是歌唱、表演，東北的傳統(tǒng)文化“二人轉(zhuǎn)”走出了自己的發(fā)展傳承路。“雖然是有趙本山這樣的名人效應(yīng)在里面起作用，但從它的發(fā)展脈絡(luò)來看，十多二十年前就開始了市場的培育和對自我的革新，才有今天的紅火場面?！绷形幕^非遺中心成員周叔勇對幾年前去哈爾濱時的印象深刻：“看二人轉(zhuǎn)兩百元一張票，居然場場爆滿?！?/p>

　　尋求破解 培養(yǎng)傳承者+培育觀眾

　　受到與廣西融水苗族自治縣扶貧協(xié)作的啟發(fā)，廉江市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上開啟新思路。大型原創(chuàng)歌調(diào)音樂劇《紅橙奇緣》，就是一次大膽嘗試。

　　“我們幫扶的旅游項目夢嗚苗寨，每天晚上都有一場大型實景劇《苗魅》表演，很震撼，很吸引人?！标P(guān)維榮對此印象頗深?；氐搅?，他反復(fù)思考，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護應(yīng)該向融水學(xué)習(xí)，給文化賦予載體，才能讓“非遺”走得更遠。

　　歌調(diào)音樂劇《紅橙奇緣》隨后被提上議事日程。這部劇在創(chuàng)作之初，就邀請到廣東省音樂家協(xié)會常務(wù)副主席、國家一級作曲家金旭庚，廣州軍區(qū)政治部戰(zhàn)士文工團原編導(dǎo)、國家一級演員林波，國家一級舞蹈編導(dǎo)梁群等“大咖”參與。劇本以紅橙和精準(zhǔn)扶貧工作為主線，贊美阿橙與三妹因橙結(jié)緣的純真愛情、獻身紅橙事業(yè)的堅定信念，以及駐村扶貧干部和村干部以紅橙為線發(fā)展生態(tài)旅游、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的實干精神。同時融入廉江本地的神話故事，兩條線相互映襯，文情并茂。

　　演出《紅橙奇緣》的人員，一部分來自廉江教育系統(tǒng)中的音樂教師，另一部分來自劍清粵劇團。2016年，粵劇表演家陳劍清在廉江成立了劍清粵劇團，四年時間里，她帶領(lǐng)該團發(fā)展出60多位成員。目前劍清粵劇團活躍在廣東、廣西，每年能接到300多場演出邀請，一定程度上解決了生存問題。關(guān)維榮對此予以稱贊，他表示，邀請劍清粵劇團參與歌調(diào)音樂劇《紅橙奇緣》創(chuàng)作和表演的同時，也希望能把對方市場化的經(jīng)驗借鑒到廉江的“非遺”傳承發(fā)展中。

　　“創(chuàng)作這部劇，其實是一件四方共贏的事情?！标P(guān)維榮分析，這部劇既能傳承弘揚廉江的歌文化，又能宣傳廉江的紅橙產(chǎn)業(yè)和紅橙文化，還能以歌、紅橙這兩項極具廉江特色的文化為載體反映精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興的成果，最后還能為歌傳承培養(yǎng)一批人才?！拔覀儾坏囵B(yǎng)傳承人，還要培養(yǎng)觀眾。只有這樣才能培育起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場，它們的路也才能走得更寬?！标P(guān)維榮說。

　　非遺名片

　　舞鷹雄

　　舞鷹雄流傳于廉江良垌、安鋪、橫山等鎮(zhèn)及湛江雷州市、遂溪縣、赤坎區(qū)、霞山區(qū)。其中良垌鎮(zhèn)竹園村的舞鷹雄起源早，最有特色。

　　舞鷹雄起源于清朝末期。它以武術(shù)為基礎(chǔ)，融舞蹈的跳躍動作和音樂的旋律于一體，表演氣勢恢宏，深受群眾喜愛。該項目于2006年被列入廣東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

　　舞鷹雄的主要內(nèi)容是采青?！扒唷痹⒁饧獞c祥和，最精彩的是采天青時，鷹“飛”上將近6米高的木桿頂端，在沒有任何保險裝置的空中進行展翅摩云等一系列高難度動作，令觀眾嘆為觀止。

　　舞鷹雄由鷹、雄、大頭佛、猴子等構(gòu)成，最早時只用五人扮演，一人舞鷹，二人舞雄(頭尾各一人)，大頭佛和猴子各一人。經(jīng)過100多年傳承和發(fā)展，現(xiàn)在鷹增加到三只，雄增加到兩頭，特制4米、5米、6米長的木桿3條，整個表演需要30人，其中鼓樂手6人。表演的套路主要為：醒鷹雄、格斗四門、洗臉漱口、過橋、采地青、采天青等。表演時間長短不同，套路也不盡相同。

　　舞鷹雄的故事情節(jié)完整，講述鷹、雄受猴子的挑唆而相爭相斗，但終有醒悟，并在大頭佛的調(diào)解下和好，反映出有斗有和的哲理。當(dāng)?shù)厝罕娤嘈批椥勰芊稣?qū)邪、迎祥納福，通過表演活動，既豐富群眾的精神文化生活，又加強村與村之間的聯(lián)系，增進團結(jié)和友誼。

　　(𠊎)歌

　　(𠊎)歌是用廉江方言“(𠊎)話”演唱的山歌，至今有500多年歷史，盛行了270多年。

　　講(𠊎)話的人主要分布在廉江市長山、塘蓬等12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及廣西博白、陸川等地。廉江(𠊎)歌歷史悠久，明朝政德年間，即公元1500年前后，講(𠊎)話一族從閩南莆田遷入廉江，習(xí)慣在輕量的體力勞動中唱(𠊎)歌，以怡悅身心，調(diào)劑體力。

　　(𠊎)歌歌詞為四句，每句七字，一、二、四句押平水韻(可重韻)，民間還保留著“一三五不論，二四六分明”的說法，民間流傳的民歌歌詞講平仄格律的痕跡明顯，與七絕、竹枝詞類似，如：“操心未了又操心，曬谷未干又雨淋，舊債未還新債起，督簕未挑又加針”。其音樂特色是音調(diào)高亢綿長，平穩(wěn)流暢，起伏不大；典型的民族調(diào)式，五聲音階，音區(qū)較高，音域較窄；級進較多跳進較少；節(jié)奏自由，混合節(jié)拍情況較多。

　　乘改革開放的春風(fēng)，1982年后，對詞、曲造詣較深的作者吸收(𠊎)歌原有的腔調(diào)和韻味，進行大膽改革，演繹成載歌載舞式的表演唱。其代表作有《王母尋寶下廉江》《運河情思》《忠孝篇》等，參加省市比賽均獲獎。2015年9月參加第三屆嶺南民俗文化節(jié)；2016年12月(亻+厓)歌表演唱《十二月彈唱》參加湛江市第二屆紫荊花戲劇曲藝大賽榮獲銅獎。

　　木偶戲(粵西白戲)

　　粵西白戲是以白話方言演唱的、有特定的音樂伴奏和以多種板式綜合運用唱腔的一種杖頭木偶戲。其流行于廉江市、遂溪縣及廣西博白等地。1996年，廣東省文化廳命名廉江市營仔鎮(zhèn)為粵西白戲藝術(shù)之鄉(xiāng)。

　　粵西白戲，原稱白戲仔，約在清乾隆末年形成，初時的唱腔只是民歌形式，用竹筒或木魚擊配節(jié)奏。經(jīng)過一代代藝人的傳承和演出實踐，一直到民國期間才形成這種獨特的白戲音樂伴奏和唱腔，并一直沿用至今。

　　粵西白戲唱詞通俗易懂，唱腔優(yōu)美，音樂動聽。主要唱腔有：正線慢板、反線慢板等。主奏樂器是：簕古胡、月琴、橫簫、嗩吶、三弦等。其中簕古胡是采用當(dāng)?shù)刂参锖{古的頭莖作琴筒，經(jīng)特殊加工制作而成的一種土二胡，其音色渾厚，清脆響亮。白戲音樂及演出技藝已收集入《中國戲曲音樂集成》和《中國戲曲志》。

　　粵西白戲演出活動分為祝壽、喜慶、神誕及年節(jié)戲等幾類。常演劇目有：《高文舉》《論才招親》《玉葵寶扇》等100多個。其木偶造型，形象逼真、做工精細、惟妙惟肖。尤其是偶頭活動部件的制作與操控，更加科學(xué)巧妙。

　　粵西白戲的表演十分講究，突出木偶眼神及手部動作的表演，通過舞手操縱過程的一扳、一捻、一拋、一撩、一壓、一擺等細節(jié)動作，達到聲情并茂、細膩傳神的舞臺效果。

　　逢年過節(jié)或神誕吉日演白戲已成習(xí)俗，以達到增進友誼、團結(jié)凝聚的作用，促進社會和諧發(fā)展。目前，在市內(nèi)還有白戲班100多個。

　　石角儺戲

　　石角儺戲是迄今嶺南地區(qū)僅見較為原始的傳統(tǒng)戲曲形態(tài)。它是在當(dāng)?shù)睾椭苓厪V為流傳的儺祭、儺舞、儺歌的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，是原始宗教祭祀文化的保留產(chǎn)物，是嶺南儺文化的重要代表。

　　石角儺戲流行于以廉江市石角鎮(zhèn)為中心的粵桂邊陲講話(客家話的一個分支)地區(qū)，其輻射面積約3800平方公里，人口約500萬。

　　石角儺戲至少有近400年歷史。據(jù)光緒二十六年(公元1900年)重修劉傅氏族譜記載：“暹號玉侖，……明崇禎壬午年(1642年)，公上京考國子監(jiān)，清兵陷京城，公偶見書卷散在地，用巾包回，南逃。回家開視之乃經(jīng)懺之書。爾后潛心研習(xí)，后感悟本土祭祀儀式，始創(chuàng)儺戲。”從現(xiàn)保存的明末儺戲演出科本(劇本)等等，均可以證明廉江石角儺戲至少于明末已經(jīng)形成并流行。

　　廉江石角儺戲題材廣泛，涉及社會生活諸多層面，表演程序基本固定，設(shè)壇、奏請、遣災(zāi)、押煞、送神等都有嚴(yán)格規(guī)定。表演樣式多樣，文壇戲一般奏請佛教諸神，以唱舞為主；武壇戲一般奏請道教諸神，突出驅(qū)邪斬煞等所謂“武打”排場；文武壇戲則兼?zhèn)鋬烧叩奶攸c。表演行當(dāng)已初具雛形，音樂唱腔獨具地方特色。儺戲表演面具造型獨特，突顯原始巫意物象，令人敬而畏之。

　　石角儺戲傳承了儺文化的基本特征。以驅(qū)邪逐疫為主要表演內(nèi)容，以造型獨特多樣的面具為劇中人物身份與性格的主要象征；集人神鬼形象于一臺，既娛神又娛人；表演的程式性動作顯得原始、古樸、簡練、粗獷、夸張，帶原始野性美。

　　石角儺戲反映了古人多方面的精神文化需求，體現(xiàn)了古人特有的審美觀，為我們研究古代宗教，特別是研究傳統(tǒng)戲曲的形成和發(fā)展，提供了極其寶貴的資料。它是古人給我們留下的一份珍稀而又豐富的文化遺產(chǎn)。