從狼人殺到網(wǎng)游競(jìng)技，青年亞文化如何“破圈”？

　　(東西問(wèn))從狼人殺到網(wǎng)游競(jìng)技，青年亞文化如何“破圈”？

　　中新社北京5月2日電 題：從狼人殺到網(wǎng)游競(jìng)技，青年亞文化如何“破圈”？

　　作者 郭超凱 張蔚然

　　從玩狼人殺到網(wǎng)游競(jìng)技，從愛(ài)看鬼畜視頻到熱衷嘻哈文化，時(shí)下中國(guó)青年人的時(shí)髦興趣愛(ài)好和社交方式越來(lái)越受社會(huì)關(guān)注，青年亞文化日趨豐富多元。

　　青年亞文化是如何“出圈”“破壁”的？如何看待亞文化所反映的年輕人訴求？對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)惠園特聘教授、國(guó)家中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃專家委員廉思近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，進(jìn)行深度解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘編如下：

　　中新社記者：以粉絲文化、惡搞文化等為代表的青年亞文化引發(fā)廣泛熱議，二次元、網(wǎng)游競(jìng)技等青年亞文化形態(tài)備受年輕群體歡迎。您能否系統(tǒng)介紹一下，什么是青年亞文化，它所對(duì)應(yīng)的文化形態(tài)和載體是什么？

　　廉思：一般意義上的青年亞文化興起于二戰(zhàn)以后的歐美國(guó)家和地區(qū)，是青年群體為區(qū)別于主流文化而創(chuàng)造的一種代表青年特征的亞文化。20世紀(jì)30至50年代的芝加哥學(xué)派在關(guān)于種族、移民、犯罪等問(wèn)題的研究中涉及到青年亞文化，開(kāi)啟了這一研究領(lǐng)域；發(fā)展至60年代，英國(guó)伯明翰學(xué)派對(duì)前者進(jìn)行了繼承和反思，他們對(duì)青年亞文化所涉及的社會(huì)群體以及所展現(xiàn)出的“儀式抵抗”更感興趣，深入研究了青年亞文化的政治內(nèi)涵和文化活力；進(jìn)入后亞文化時(shí)代，青年亞文化“抵抗”精神的弱化以及亞文化自身多樣化、娛樂(lè)化、圈層化與消費(fèi)主義的緊密結(jié)合，使得其內(nèi)涵和價(jià)值迭代更為頻繁，往往是一種青年亞文化的類型剛剛興起，另一種類型就在悄然孕育了。

　　亞文化是社會(huì)某一階層或群體所創(chuàng)造的意義系統(tǒng)和表達(dá)方式，青年亞文化是青年一代對(duì)主流話語(yǔ)體系“非常態(tài)化”的表述，他們通過(guò)區(qū)別于其他文化形式的風(fēng)格獨(dú)特的語(yǔ)言、行為、符號(hào)系統(tǒng)等，來(lái)表達(dá)他們特有的價(jià)值觀與生活訴求。這是一種主要由年輕人群體創(chuàng)造的、與父輩文化和主流文化既抵抗又合作的一種社會(huì)文化形態(tài)。其載體非常豐富，語(yǔ)言(尤其是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ))、圖像、影視、游戲、服飾、音樂(lè)都能成為青年人發(fā)揮的素材。

　　中新社記者：當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)影響下的青年亞文化存在哪些熱點(diǎn)現(xiàn)象和熱點(diǎn)群體？這些群體有哪些特征？他們關(guān)注的問(wèn)題與訴求是什么？

　　廉思：青年亞文化伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和新媒體技術(shù)的創(chuàng)新而不斷分化，呈現(xiàn)出豐富多元的態(tài)勢(shì)。在“嗶哩嗶哩”等視頻類平臺(tái)上，人們能夠感受到各種不同的亞文化類型，從動(dòng)畫(huà)片、紀(jì)錄片、生活片等原創(chuàng)作品的嫁接和創(chuàng)新，到克魯蘇神話、蒸汽朋克、賽博朋克、艦?zāi)锏忍囟ɑ孟敫拍?，每一個(gè)分區(qū)都能代表一個(gè)熱點(diǎn)群體，而其中不斷更新的內(nèi)容都顯示了當(dāng)前青年亞文化的熱點(diǎn)現(xiàn)象。

　　從這些熱點(diǎn)現(xiàn)象可以窺見(jiàn)青年亞文化的一些顯著特征，比如符號(hào)話語(yǔ)的創(chuàng)制與應(yīng)用，像鬼畜文化、嘻哈文化等；抽離現(xiàn)實(shí)的沉浸體驗(yàn)，青年可暫時(shí)拋卻現(xiàn)實(shí)困惱，釋放壓力和焦慮，像密室逃脫、桌游和狼人殺等?？傊?，青年亞文化表現(xiàn)的不再是一種“反抗”，而轉(zhuǎn)向“自我的彰顯”，也就是對(duì)自我的認(rèn)知、認(rèn)同與張揚(yáng)，以及對(duì)自我價(jià)值的追求。

　　不同亞文化的背后是青年人共享的價(jià)值觀，年輕人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大自己的社交圈，他們?cè)谝黄痖e聊，一起娛樂(lè)，傾訴心中秘密，與陌生人建立起緊密聯(lián)系。青年亞文化實(shí)踐行為中的“同人”“圈子”“群”“組”“部落”等命名方式，鮮明地反映出年輕人依托網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行陌生人之間的圈群化再聚合的特點(diǎn)。

　　中新社記者：IG游戲俱樂(lè)部奪冠引爆微博熱搜，虛擬歌手“洛天依”擁有海量粉絲……越來(lái)越多的青年亞文化正在以意想不到的形式“出圈”，從原來(lái)的“小眾”影響到“大眾”。這些青年亞文化是如何“出圈”和“破壁”的？

　　廉思：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和新媒體技術(shù)的普及給青年亞文化的傳播創(chuàng)造了條件，多元文化融合的環(huán)境賦予了青年亞文化更大的發(fā)展空間，人們對(duì)于青年亞文化的包容度普遍提高，這使得青年亞文化能夠被社會(huì)大眾了解和認(rèn)知。青年亞文化在弱化“對(duì)抗”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)始對(duì)接主流文化和傳統(tǒng)文化，在保留原有的文化元素的同時(shí)與主流文化融合并存，亞文化因而具有了某些“主流”色彩。

　　與此同時(shí)，主流話語(yǔ)權(quán)威也向亞文化尋找靈感和素材，力圖突破呆板僵化的表現(xiàn)形式，借助青年亞文化進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)宣傳，如2021年春節(jié)晚會(huì)上的虛擬歌手、彈幕互動(dòng)等，“出圈”與“破壁”是青年亞文化與主流文化相互影響的結(jié)果。

　　中新社記者：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青年亞文化的激活，帶動(dòng)了各種文化關(guān)系的重新調(diào)適。您覺(jué)得現(xiàn)階段移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)給青年亞文化帶來(lái)哪些變化？

　　廉思：首先，借助于網(wǎng)絡(luò)媒介的快速成長(zhǎng)和普及，青年亞文化實(shí)現(xiàn)了從相對(duì)封閉的“小眾團(tuán)體”向整個(gè)社會(huì)開(kāi)放的“普泛化”轉(zhuǎn)向。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下的新公共空間能夠向幾乎所有的青年群體開(kāi)啟，文化的傳播跨越了時(shí)空上的限制，同時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的身份、性別、收入、學(xué)歷等因素所帶來(lái)的差異被模糊，能夠更大限度地吸納年輕人的加入。

　　其次，青年群體通過(guò)諳熟使用新媒介技術(shù)為自身贏得了更為廣闊和自由的“書(shū)寫(xiě)”空間。網(wǎng)絡(luò)媒介的虛擬性和即時(shí)性使青年盡情地展現(xiàn)真實(shí)的自己，尤其是那些過(guò)去羞于表達(dá)的不成熟觀點(diǎn)和前衛(wèi)的理念以及獨(dú)特的興趣愛(ài)好。比如以對(duì)bjd(球形關(guān)節(jié)人偶)為代表的各類娃娃進(jìn)行觀賞、打扮、化妝以及改造的玩偶娃圈，對(duì)各種配飾、小物、手工藝品進(jìn)行制作改裝的手作圈等。

　　第三，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的青年亞文化突破了傳統(tǒng)亞文化風(fēng)格的表達(dá)慣例，不拘泥于過(guò)去傳統(tǒng)的衣著方式、言行風(fēng)格等“符號(hào)”，而是嘗試雜糅文字、圖像、影像、聲音等更多的媒介手段，實(shí)現(xiàn)青年亞文化生產(chǎn)和傳播多樣化，比如各種小眾動(dòng)植物圈、小眾收藏圈和車(chē)輛改裝圈等。

　　最后，青年亞文化的類型也隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展由單一向多元轉(zhuǎn)向，網(wǎng)絡(luò)媒介上盛行的偶像圈、電競(jìng)?cè)?、直播圈、up主圈、畫(huà)手圈、網(wǎng)絡(luò)配音圈等層出不窮，亞文化表現(xiàn)出更強(qiáng)的互動(dòng)性與影響力。

　　中新社記者：我們注意到海外一些摻雜“港獨(dú)”等元素的二次元產(chǎn)品，正在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛傳播。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)給青年亞文化帶來(lái)的上述影響，我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)，以促進(jìn)其良性發(fā)展？

　　廉思：在一個(gè)群體所持有的價(jià)值體系包含某種與整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀有明顯沖突的情況下，我們或許應(yīng)當(dāng)使用“反文化”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)描述這種文化形態(tài)。比如摻雜“港獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”或其它違背中國(guó)特色社會(huì)主義制度和社會(huì)公序良俗的所謂“亞文化”，其實(shí)就是典型的“反文化”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開(kāi)放性、移動(dòng)設(shè)備的便攜性以及多元文化的交流互動(dòng)，在給予青年亞文化更多發(fā)展空間的同時(shí)，也給“反文化”的發(fā)展和滲透帶來(lái)了機(jī)會(huì)。一些負(fù)面的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，趁機(jī)向青年灌輸和傾銷，有些不正確的價(jià)值理念打著“創(chuàng)新”和“娛樂(lè)”的幌子，帶有很強(qiáng)的隱蔽性和迷惑性，青年不容易分辨和識(shí)別，有的深陷其中，不能自拔。

　　針對(duì)以上現(xiàn)象，我們需要從硬性和軟性兩個(gè)層面來(lái)考慮施策。一方面應(yīng)通過(guò)完善法律法規(guī)來(lái)營(yíng)造文明的法治環(huán)境，用法律紅線構(gòu)筑青年亞文化的政治底線；另一方面可組織社會(huì)學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜液蛯?shí)務(wù)工作者獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，借助青年亞文化傳播科學(xué)意見(jiàn)、政策導(dǎo)向，把問(wèn)題講深、講透，在實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年具體認(rèn)知有效引導(dǎo)的同時(shí)，真正增進(jìn)同青少年的聯(lián)系。

　　歸根結(jié)底，青年亞文化折射出的是青年的自我成長(zhǎng)困惑、自我實(shí)現(xiàn)焦慮，對(duì)青年關(guān)心的問(wèn)題，要給予真情實(shí)感的回應(yīng)，提供切實(shí)服務(wù)，助力青年成長(zhǎng)成才，與青年形成真切的情感聯(lián)系，幫助其實(shí)現(xiàn)真正意義的自我發(fā)展，這才是真正的“破圈”和“進(jìn)圈”。(完)

　　(參與采寫(xiě)：馬帥莎)

　　廉思，中國(guó)新興群體的瞭望者，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)惠園特聘教授，中宣部文化名家暨“四個(gè)一批”理論人才，國(guó)家中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃專家委員。