東西問丨郎寶如：為何說(shuō)《周易》是中國(guó)文化長(zhǎng)城的第一塊城磚？
中新社呼和浩特10月30日電 題：為何說(shuō)《周易》是中國(guó)文化長(zhǎng)城的第一塊城磚？
——專訪內(nèi)蒙古大學(xué)教授郎寶如
中新社記者 李愛平
到底如何解讀《周易》一書，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，至今成謎。作為東方文化的智慧之書，今天該如何去讀？《周易》目前在國(guó)際上傳播力如何？怎樣做好國(guó)際化傳播？
針對(duì)上述問題，中新社“東西問”獨(dú)家專訪內(nèi)蒙古大學(xué)教授郎寶如。他認(rèn)為，一定意義上，《周易》是中國(guó)文化長(zhǎng)城的第一塊城磚。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：談及《周易》很多人的第一印象是：這是一本關(guān)于占卜的書籍，在您看來(lái)它到底是一部什么樣的書？
郎寶如：毋庸諱言，《周易》首先是一部占筮之書?！绑摺弊謴奈讖闹?，即是巫覡用竹為占，與神溝通。神秘性是占筮所必須，但它的敘事系統(tǒng)卻是一部歷史著作，是西周的開國(guó)史。只不過(guò)由于占筮的需要，屏蔽了一些關(guān)鍵的歷史要素，如時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等，讀起來(lái)特別晦澀難懂。但它的作者又特意在每一卦中都設(shè)置了一個(gè)信息密碼，只要解開這個(gè)密碼，被屏蔽的信息就會(huì)一一顯現(xiàn)。
以《蠱》卦為例，它的卦辭“先甲三日，后甲三日”就是信息密碼。通過(guò)六經(jīng)互證，這個(gè)密碼就可以解開?！吨芏Y·春官宗伯》：“凡祀大神、享大鬼、祭大示，帥執(zhí)事而卜日?！标惶焐系劬褪谴笊?，宗廟中供奉的祖先就是大鬼，“示”讀為地祇的祇，即社稷之神。在那時(shí)只有天子才有資格祭天。
那么，在什么情況下天子才需要把天地鬼神都祭祀一遍呢？《禮記·王制》：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰?！薄岸[”，父廟，就是大鬼。那么在商周之際，有哪位天子出征是在甲日呢？《史記·周本紀(jì)》中有記載，武王十一年，二月甲子，王朝至商郊牧野。至此，密碼告破。時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、結(jié)果都一一呈現(xiàn)出來(lái)了。
其實(shí)，占筮之書與歷史著作是完全可以兩立并存，不相妨礙的，就像《詩(shī)經(jīng)》，既是文學(xué)作品，也是西周的發(fā)祥史。就看從什么角度去觀照它，解讀它。而我最近出版的這本《乾坤藏史策——<周易>密碼解鎖》就是從“被屏蔽的西周開國(guó)史”的視角解讀《周易》的。
中新社記者：您為什么會(huì)得出《周易》是西周建國(guó)史的歷史記錄這個(gè)結(jié)論？
郎寶如：首先，從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，存在是第一性的，認(rèn)識(shí)是第二性的。先有歷史事實(shí)，然后才會(huì)有對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)。作為中華文化元典的六經(jīng)也必然遵循這一規(guī)律。李澤厚在《美的歷程》中提到，先秦儒家，特別是孔子確立的理性主義，奠定了漢民族的文化結(jié)構(gòu)。
我認(rèn)為，還須上溯五六百年，是六經(jīng)奠定了先秦的理性精神。因?yàn)榱?jīng)乃是孔子思想之源，尤其是《周易》，對(duì)孔子思想的影響是非常大的。
“孔子讀易，韋編三絕”，“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”可證。再?gòu)闹腥A文化史來(lái)看，中國(guó)最早也是最成熟的人文科學(xué)就是歷史學(xué)。六經(jīng)皆史乃是學(xué)界的共識(shí)。《周易》自然也是史。
《易傳·系辭》：“易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”然而遺憾的是，后世學(xué)者鮮有從歷史的角度去探究《周易》，這就留下了探討空間。
在多年的研究中，我發(fā)現(xiàn)雖云六經(jīng)皆史，但各有側(cè)重。《尚書》是文獻(xiàn)史；三禮(《周禮》《儀禮》《禮記》)是制度史；《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)史；《周易》是被屏蔽的西周建國(guó)史。
分別考察，每一部典籍所記載的都不是歷史全貌，只有把它們放在一起綜合考察才能還原出歷史的本來(lái)面貌。這就是六經(jīng)互證的考據(jù)方法。《蠱》卦就是在這種理念指導(dǎo)下解開的。此后便是輕車熟路、水到渠成了。《屯》卦：古公遷岐；《未濟(jì)》：王季伐鬼方；《渙》卦：文王遷豐；《比》卦：孟津之會(huì)；《損·益》：周公東征；《晉》卦：康叔封衛(wèi)。當(dāng)這些歷史事件一經(jīng)考據(jù)出來(lái)，西周建國(guó)史的完整鏈條就閉環(huán)了。這就充分證明了《周易》乃是“被屏蔽的西周的建國(guó)史”論斷是完全成立的。
中新社記者：《周易》作為東方文化的智慧之書，西方學(xué)界對(duì)其了解程度如何？
郎寶如：馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》序言中曾說(shuō)到語(yǔ)言障礙的問題，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)著作“很難翻譯”。該書譯者美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)德克·布德博士在英譯版《引言》中說(shuō)：“我們西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)知識(shí)實(shí)在少得可憐。即便是受過(guò)良好教育的美國(guó)人，如果請(qǐng)他們列舉中國(guó)的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國(guó)哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個(gè)老子。這個(gè)看法，甚至對(duì)一般哲學(xué)教師來(lái)說(shuō)，恐怕也不為過(guò)。”而《周易》在中國(guó)典籍中的語(yǔ)言困難遠(yuǎn)超過(guò)《論語(yǔ)》《老子》。故西方對(duì)《周易》的了解程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
《周易》在西方傳播的情況如下：西方人翻譯的《周易》，最早是1882年理雅各(James Legge)從中文翻譯成英文。1923年衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm)從中文翻譯成德文，貝恩斯(Cary F. Baynes)從德文翻譯成英文，這個(gè)版本是西方人比較愛讀的版本。還有1965年蒲樂道(John Blofeld)翻譯的英文版。
至于國(guó)內(nèi)出版的有代表性的漢譯著作有兩部：日本學(xué)者島田虔次的《中國(guó)思想史研究》和法國(guó)學(xué)者程艾藍(lán)的《中國(guó)思想史》。二書都有關(guān)于《周易》的闡述。雖一為東鄰一為西洋，但卻都把《易傳》當(dāng)做《周易》思想來(lái)論述。這說(shuō)明他們對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)還較膚淺。
如果能有一部可靠的外文譯本供西方讀者閱讀，讓他們對(duì)《周易》有更深入的了解，或許會(huì)成為西方人認(rèn)識(shí)中華文明的一部經(jīng)典作品。
中新社記者：今天該如何去讀《周易》？如何做好國(guó)際傳播？
郎寶如：今天讀《周易》絕不是為了占筮吉兇悔吝，預(yù)測(cè)未來(lái)的命運(yùn)，而是為了繼承和弘揚(yáng)中華文化。不要輕信，要多思考，最好不要只讀一種《易》書，多比較，自然就會(huì)明辨哪些可信了。
西方學(xué)者讀不懂《周易》，語(yǔ)言文字障礙和中西文化差異是一個(gè)重要原因。而《周易》又是中國(guó)文化最重要的典籍之一。如果把中國(guó)文化比作巍巍長(zhǎng)城，《周易》就是它的第一塊城磚。所以《周易》在海外傳播還有很大的拓展空間。
文化是中外交流的重要內(nèi)容。文化作為軟實(shí)力，隨著中國(guó)綜合實(shí)力的不斷提高，在國(guó)際上被了解的意愿也會(huì)越來(lái)越大。所以加大中華文化的傳播力度，可使國(guó)際上對(duì)中國(guó)文化有一個(gè)全面了解。應(yīng)該讓西方人知道，中華文化不僅只有孔子和老子，而且《周易》作為中國(guó)文化長(zhǎng)城的第一塊城磚，是中華文化“理性精神”的基礎(chǔ)。
為此，首先要有一個(gè)可靠譯本，便于傳播。其次，還要把《周易》的一些最新研究成果介紹出去，既要忠實(shí)于原著，又要通俗易懂，要有趣味性、可讀性。這也是講好中國(guó)故事的一個(gè)重要內(nèi)容。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
郎寶如，北京人，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)思想史、中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)和科研工作，尤其在司馬遷天人思想研究和李白研究上取得一定成果。 主持國(guó)家古籍整理項(xiàng)目一項(xiàng)，其成果《貞觀政要譯評(píng)》由內(nèi)蒙古人民出版社出版。參與古籍整理項(xiàng)目一項(xiàng)，選注《中國(guó)古典詩(shī)詞精華·軍旅卷》由內(nèi)蒙古大學(xué)出版社出版。著有《乾坤藏史策——<周易>密碼解鎖》等。
